Terjemahan dari buku “Religion and Development”
2Agama dan Pembangunan: Ambivalensi Kesakralan1
'kanopi suci' umumnya tidak seragam dan praktik keagamaan bervariasi dari satu tempat ke tempat dan budaya ke budaya, bahkan di antara mereka yang seolah-olah mengikuti tradisi agama yang sama. Sebagaimana telah dikemukakan dalam kaitannya dengan ide dan pengalaman, dampak globalisasi membuat praktik keagamaan semakin beragam (Beyer 2006).
Meneliti interaksi agama dan pembangunan, gagasan, pengalaman, dan praktik keagamaan tidak hanya dipengaruhi oleh globalisasi tetapi juga, seperti yang kita lihat di Bab 1, oleh tuntutan, yang diungkapkan baik di dalam maupun di luar negeri, untuk tata pemerintahan yang baik. Hal ini mendorong individu-individu religius dan organisasi-organisasi berbasis agama untuk mengadopsi agenda-agenda baru atau yang diperbarui.
Hal ini dapat menyebabkan agama melihat di luar konteks lokal atau nasional ke lingkungan regional atau internasional dalam kaitannya dengan berbagai masalah pembangunan, termasuk peningkatan hak sosial dan hak asasi manusia. Individu agama dan organisasi berbasis agama sering peduli dengan 'pemerintahan yang baik', sementara keadaan internasional, termasuk dampak globalisasi yang semakin dalam, sering diyakini sebagai faktor signifikan dalam menumbuhkan pemiskinan massal orang-orang yang sudah miskin di seluruh dunia berkembang (Held and McGrew 2002). Bersama-sama, kekhawatiran ini – dampak dari globalisasi yang semakin dalam dan keinginan untuk ‘pemerintahan yang baik’ – mendorong agama untuk mengembangkan fokus perhatian baru, yang diekspresikan dalam protes anti-WTO dan upaya keadilan ekonomi Utara/Selatan (Spickard 2001).
Gerakan dan gagasan 'anti-kapitalis', 'anti-hutang' dan 'anti-konsumerisme' secara kolektif menginformasikan banyak tradisi agama yang berbeda pada saat ini, dengan gagasan tentang keadilan dan kesetaraan sering kali sentral sebagai sumber gagasan untuk berfilsafat tentang bagaimana mencapai tujuan pembangunan di negara berkembang.
Secara keseluruhan, ini berkontribusi pada gagasan tentang dunia alternatif yang ingin dirumuskan oleh banyak organisasi keagamaan di berbagai bidang masalah yang saling terkait, 'termasuk hak asasi manusia, politik lingkungan, keadilan ekonomi global, dan kesetaraan antara perempuan dan laki-laki' (Ezzat 2005: 44) .
Ringkasnya, tanggapan-tanggapan keagamaan terhadap dua imperatif globalisasi dan pemerintahan yang baik sering kali terfokus pada isu-isu pembangunan yang secara kolektif melampaui batas-batas yang disebut orang Kristen sebagai 'kehidupan gereja'.
Ini tidak berarti bahwa pemerintah negara berkembang yang sebagian besar sekuler dan profesional pembangunan semuanya akan menyambut baik peningkatan keterlibatan agama dalam pembangunan (Eade 2001). Ini karena sebagian besar program dan kebijakan pembangunan masih didasarkan pada asumsi umum yang sering tersirat bahwa 'modernisasi', dalam pengertian Barat dan sekuler, adalah tujuan akhir semua masyarakat, dan pembangunan ekonomi, tidak harus manusia.
Hal.59
pembangunan, tujuan dan prioritas utama. Akibatnya, 'agama' masih dapat dianggap sebagai kata 'kotor', diperlakukan dengan kecurigaan dan cemoohan, hambatan yang signifikan untuk kemajuan, sebaiknya disingkirkan dari bidang ekonomi, politik, dan pembangunan publik. Di sisi lain, banyak praktisi bantuan dan cendekiawan yang sekarang menulis tentang strategi pembangunan sependapat bahwa mencoba mengecualikan agama kemungkinan akan kontraproduktif.
Ini tidak berarti bahwa pemerintah negara berkembang yang sebagian besar sekuler dan profesional pembangunan semuanya akan menyambut baik peningkatan keterlibatan agama dalam pembangunan (Eade 2001). Ini karena sebagian besar program dan kebijakan pembangunan masih didasarkan pada asumsi umum yang sering tersirat bahwa 'modernisasi', dalam pengertian Barat dan sekuler, adalah tujuan akhir semua masyarakat, dan pembangunan ekonomi, tidak harus manusia.
Hal.59
pembangunan, tujuan dan prioritas utama. Akibatnya, 'agama' masih dapat dianggap sebagai kata 'kotor', diperlakukan dengan kecurigaan dan cemoohan, hambatan yang signifikan untuk kemajuan, sebaiknya disingkirkan dari bidang ekonomi, politik, dan pembangunan publik. Di sisi lain, banyak praktisi bantuan dan cendekiawan yang sekarang menulis tentang strategi pembangunan sependapat bahwa mencoba mengecualikan agama kemungkinan akan kontraproduktif.
Singkatnya, seperti yang telah disebutkan, ada pengakuan yang berkembang terhadap potensi agama dalam mencapai hasil pembangunan yang lebih baik. Seperti yang akan kita catat secara singkat di bawah ini, sebelum membahas bab-bab selanjutnya secara lebih panjang dalam kaitannya dengan pencapaian MDGs, banyak – mungkin sebagian besar – sarjana dan praktisi pembangunan sekarang akan menerima kebutuhan untuk melihat agama sebagai dimensi penting pembangunan.
Hal ini dapat meluas ke gagasan bahwa pembangunan – khususnya pembangunan manusia – sebagian merupakan ekspresi religius atau spiritual, yang menjadi dasar bagi banyak masyarakat di negara berkembang untuk berkembang, terutama melalui proses pembaruan dan pertumbuhan diri sambil menyambut bantuan material eksternal yang sesuai. . Singkatnya, ada kesepakatan luas bahwa agama sekarang menjadi faktor penting untuk dipertimbangkan dalam setiap studi atau kebijakan mengenai pembangunan sosial (Wolters 2004).
Menurut Jos van Gennip, direktur organisasi kerjasama pembangunan Belanda Cordaid dan wakil direktur jenderal kerjasama pembangunan di Kementerian Luar Negeri Belanda, para profesional pembangunan perlu memusatkan perhatian mereka pada 'tiga tingkatan: pembangunan pada individu, pada masyarakat dan pada tingkat masyarakat' (Dikutip dalam Wolters 2004: 1).
Menurut Jos van Gennip, direktur organisasi kerjasama pembangunan Belanda Cordaid dan wakil direktur jenderal kerjasama pembangunan di Kementerian Luar Negeri Belanda, para profesional pembangunan perlu memusatkan perhatian mereka pada 'tiga tingkatan: pembangunan pada individu, pada masyarakat dan pada tingkat masyarakat' (Dikutip dalam Wolters 2004: 1).
Mengenai kekecewaan atas pencapaian pembangunan di negara berkembang, terutama di kalangan masyarakat miskin, van Gennip menyoroti apa yang dilihatnya sebagai salah satu masalah utama: ‘ruang kosong antara individu dan masyarakat. Ruang kosong ini menjadi problematika dalam proses modernisasi dan globalisasi. Agama dapat memainkan peran penting di sini' (Dikutip dalam Wolters 2004: 1).
Van Gennip menggarisbawahi bahwa bagi banyak umat beragama, pembangunan lebih dari sekadar pertumbuhan materialistis, termasuk mencapai tujuan pembangunan yang terukur; pengertian pencapaian pembangunan yang bulat juga akan mencakup pencapaian berbagai tujuan yang terkait dengan pembangunan holistik yang lebih baik dalam pengertian yang berpusat pada manusia.
Sebuah titik awal untuk mencapai tujuan ini akan membutuhkan bahwa badan-badan pembangunan (sekuler) dan kelompok-kelompok agama lokal dan masyarakat bekerja sama, pertama belajar untuk bekerja sama dalam merefleksikan kemiskinan, pertumbuhan dan pembangunan dan, kedua, untuk membangun koalisi baru dalam pembangunan. Tujuannya adalah untuk mendapatkan yang terbaik dari kedua dunia: 'rasionalitas fungsional di satu sisi dan agama dan spiritualitas di''
Hal.60
lainnya ... saling terkait untuk mendapatkan konsep pembangunan yang terintegrasi (berbasis nilai)’ (Tyndale 2004: 6). Tujuannya adalah untuk membantu mengisi ruang kosong antara individu dan masyarakat. Untuk tujuan ini, profesional pembangunan harus berusaha untuk melakukan peningkatan:
• Refleksi akademik. Mempelajari lebih jauh makna agama dan spiritualitas bagi pembangunan, pengentasan kemiskinan dan kepedulian terhadap lingkungan;
• Peningkatan pelatihan. Pelatihan yang lebih baik sehingga badan-badan pembangunan Barat dan pekerja pembangunan 'mengembangkan antena' untuk peran agama dan spiritualitas dalam pembangunan;
• Lobi dan advokasi. Jika berhasil, hasil dari pendekatan ini perlu dibawa ke dalam debat publik dan politik tentang kerjasama pembangunan, mengidentifikasi 'rambu-rambu' untuk kebijakan pembangunan alternatif (Wolters 2004: 1).
Ini tidak boleh diartikan bahwa untuk meningkatkan hubungan antara agama dan spiritualitas,3 di satu sisi, dan pemikiran dan praktik pembangunan sekuler, di sisi lain, tentu merupakan tugas yang mudah. Masing-masing datang pada masalah dari titik awal yang berbeda. Untuk Holenstein,
Agama dan spiritualitas adalah sumber pandangan dunia dan pandangan hidup; mereka membentuk kekuatan politik dan sosial yang kreatif; mereka adalah kekuatan untuk kohesi dan untuk polarisasi; mereka menghasilkan rangsangan untuk kebijakan sosial dan pembangunan; mereka berfungsi sebagai instrumen untuk referensi dan legitimasi politik. Kerjasama pembangunan tidak bisa mengabaikan agama dan spiritualitas (Holenstein 2005: 4).
Dalam daftar atribut yang sebagian besar positif ini, Holenstein juga mencatat potensi 'polarisasi' dalam kaitannya dengan agama. Artinya, kita tidak boleh memahami agama sebagai obat mujarab yang akan memperbaiki semua kesalahan pembangunan; beberapa aspek dapat melengkapi dan memotivasi perkembangan, yang lain dapat menghalangi atau melemahkannya. Ini untuk menekankan kompleksitas yang dihadapi ketika kita memusatkan perhatian pada dampak agama pada kegiatan pembangunan di berbagai agama dan wilayah di negara berkembang.
Hal.60
lainnya ... saling terkait untuk mendapatkan konsep pembangunan yang terintegrasi (berbasis nilai)’ (Tyndale 2004: 6). Tujuannya adalah untuk membantu mengisi ruang kosong antara individu dan masyarakat. Untuk tujuan ini, profesional pembangunan harus berusaha untuk melakukan peningkatan:
• Refleksi akademik. Mempelajari lebih jauh makna agama dan spiritualitas bagi pembangunan, pengentasan kemiskinan dan kepedulian terhadap lingkungan;
• Peningkatan pelatihan. Pelatihan yang lebih baik sehingga badan-badan pembangunan Barat dan pekerja pembangunan 'mengembangkan antena' untuk peran agama dan spiritualitas dalam pembangunan;
• Lobi dan advokasi. Jika berhasil, hasil dari pendekatan ini perlu dibawa ke dalam debat publik dan politik tentang kerjasama pembangunan, mengidentifikasi 'rambu-rambu' untuk kebijakan pembangunan alternatif (Wolters 2004: 1).
Ini tidak boleh diartikan bahwa untuk meningkatkan hubungan antara agama dan spiritualitas,3 di satu sisi, dan pemikiran dan praktik pembangunan sekuler, di sisi lain, tentu merupakan tugas yang mudah. Masing-masing datang pada masalah dari titik awal yang berbeda. Untuk Holenstein,
Agama dan spiritualitas adalah sumber pandangan dunia dan pandangan hidup; mereka membentuk kekuatan politik dan sosial yang kreatif; mereka adalah kekuatan untuk kohesi dan untuk polarisasi; mereka menghasilkan rangsangan untuk kebijakan sosial dan pembangunan; mereka berfungsi sebagai instrumen untuk referensi dan legitimasi politik. Kerjasama pembangunan tidak bisa mengabaikan agama dan spiritualitas (Holenstein 2005: 4).
Dalam daftar atribut yang sebagian besar positif ini, Holenstein juga mencatat potensi 'polarisasi' dalam kaitannya dengan agama. Artinya, kita tidak boleh memahami agama sebagai obat mujarab yang akan memperbaiki semua kesalahan pembangunan; beberapa aspek dapat melengkapi dan memotivasi perkembangan, yang lain dapat menghalangi atau melemahkannya. Ini untuk menekankan kompleksitas yang dihadapi ketika kita memusatkan perhatian pada dampak agama pada kegiatan pembangunan di berbagai agama dan wilayah di negara berkembang.
Seperti yang akan kita bahas di bab-bab berikutnya, umat beragama dan organisasi berbasis agama terkenal sebagai agen advokasi, pendanaan, inovasi, pemberdayaan, gerakan sosial, dan pemberian layanan. Mereka juga dapat menghasut atau mendorong kekerasan, mengembangkan struktur kepemimpinan hierarkis, atau mendorong kepatuhan perempuan. Selain itu, analitik
Hal.61
dan kompleksitas konseptual lebih ditingkatkan oleh faktor yang sangat subjektif: apa yang secara pribadi kita yakini tentang hubungan antara agama dan pembangunan.
Inilah yang kemudian menjadi inti dari teka-teki tentang peran agama dalam pembangunan: ambivalensinya. Di satu sisi, agama dan spiritualitas dapat memberikan kontribusi penting bagi perkembangan manusia bagi pemeluk agama dengan (1) memberikan makna metafisik kehidupan dan harapan kesejahteraan (2) membantu membentuk perilaku individu dan kelompok dalam kaitannya dengan budaya, cara kehidupan, dan pekerjaan, dan (3) memfasilitasi pengembangan nilai-nilai sosial, perkembangan dan politik yang positif yang mendorong kohesi masyarakat.
Hal.61
dan kompleksitas konseptual lebih ditingkatkan oleh faktor yang sangat subjektif: apa yang secara pribadi kita yakini tentang hubungan antara agama dan pembangunan.
Inilah yang kemudian menjadi inti dari teka-teki tentang peran agama dalam pembangunan: ambivalensinya. Di satu sisi, agama dan spiritualitas dapat memberikan kontribusi penting bagi perkembangan manusia bagi pemeluk agama dengan (1) memberikan makna metafisik kehidupan dan harapan kesejahteraan (2) membantu membentuk perilaku individu dan kelompok dalam kaitannya dengan budaya, cara kehidupan, dan pekerjaan, dan (3) memfasilitasi pengembangan nilai-nilai sosial, perkembangan dan politik yang positif yang mendorong kohesi masyarakat.
Ringkasnya, agama dan spiritualitas bisa menjadi kekuatan sosio-kultural yang kuat dan ramah untuk motivasi, inklusivitas, partisipasi, dan keberlanjutan. Di sisi lain, sumber daya spiritual dan material agama dan spiritualitas dapat disalahgunakan dan diinstrumentasi baik dari dalam dan/atau dari luar. Appleby secara eksplisit merujuk pada ambivalensi ini dalam judul bukunya, The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence and Reconciliation (2000). Dia menjelaskan bagaimana teroris dan pembawa damai dapat muncul dari komunitas yang sama, dan menjadi pengikut agama yang sama. Yang satu membunuh sementara yang lain berjuang untuk rekonsiliasi.
Appleby menjelaskan kesamaan yang dimiliki oleh teroris agama dan pembawa damai agama, apa yang menyebabkan mereka mengambil jalan yang berbeda dalam memerangi ketidakadilan, dan bagaimana pemahaman yang lebih mendalam tentang ekstremisme agama dapat dan harus diintegrasikan secara lebih efektif ke dalam pemikiran kita tentang kesukuan, regional, dan internasional. konflik, topik Bab 3. Secara keseluruhan, ambivalensi yang sakral mendorong pandangan ganda tentang agama dalam kaitannya dengan pembangunan yang dapat dinilai secara normatif sebagai berikut:
• Peran positif, ketika agama memotivasi keterlibatan sipil dalam mengejar tujuan yang konstruktif secara sosial dan perkembangan;
• Peran negatif, ketika agama (1) berusaha untuk mengecualikan orang lain, (2) mungkin menggunakan konflik dan kekerasan, dan (3) secara keseluruhan secara serius merusak pencapaian tujuan yang konstruktif secara sosial dan perkembangan.
Sampai di sini, bab ini telah menyoroti persinggungan antara agama dan pembangunan yang dapat diperiksa dan dipetakan dari berbagai perspektif, yang tak terhindarkan tumpang tindih sampai tingkat tertentu. Menegakkan kembali peran agama dalam pembangunan manusia di negara berkembang tentu berarti menantang asumsi modernis tentang sekularisme dan rasionalisme positivis, ilmu-ilmu sosial yang didasarkan pada modernisme Eropa, yang dalam pandangan agama terbukti tidak memadai.
Hal.62
untuk menghasilkan jawaban yang diperlukan dan, sebagai hasilnya, perlu direformasi dan dipikirkan kembali (Ezzat 2005: 45). Kami juga telah mencatat bahwa tradisi agama dan gagasan keadilan dan kesetaraan yang menyertainya dapat menjadi sumber gagasan penting untuk direnungkan dan mencoba menetapkan strategi untuk menghadapi masalah seberapa realistis untuk mencapai tujuan pembangunan di negara berkembang.
• Peran positif, ketika agama memotivasi keterlibatan sipil dalam mengejar tujuan yang konstruktif secara sosial dan perkembangan;
• Peran negatif, ketika agama (1) berusaha untuk mengecualikan orang lain, (2) mungkin menggunakan konflik dan kekerasan, dan (3) secara keseluruhan secara serius merusak pencapaian tujuan yang konstruktif secara sosial dan perkembangan.
Sampai di sini, bab ini telah menyoroti persinggungan antara agama dan pembangunan yang dapat diperiksa dan dipetakan dari berbagai perspektif, yang tak terhindarkan tumpang tindih sampai tingkat tertentu. Menegakkan kembali peran agama dalam pembangunan manusia di negara berkembang tentu berarti menantang asumsi modernis tentang sekularisme dan rasionalisme positivis, ilmu-ilmu sosial yang didasarkan pada modernisme Eropa, yang dalam pandangan agama terbukti tidak memadai.
Hal.62
untuk menghasilkan jawaban yang diperlukan dan, sebagai hasilnya, perlu direformasi dan dipikirkan kembali (Ezzat 2005: 45). Kami juga telah mencatat bahwa tradisi agama dan gagasan keadilan dan kesetaraan yang menyertainya dapat menjadi sumber gagasan penting untuk direnungkan dan mencoba menetapkan strategi untuk menghadapi masalah seberapa realistis untuk mencapai tujuan pembangunan di negara berkembang.
Banyak entitas keagamaan sekarang berusaha untuk berpikir dan bekerja dalam konteks tujuan tersebut, dalam kaitannya dengan, antara lain, resolusi konflik dan penciptaan perdamaian; pemberantasan kemiskinan dan kelaparan ekstrim; kesehatan yang lebih baik; ketahanan lingkungan; dan kesempatan pendidikan yang lebih baik. Topik-topik ini dibahas secara rinci dalam Bab 3-7.
Bersabung ke bagian #4
Bersabung ke bagian #4
Tags:
Akademik