Terjemahan dari buku"The Routledge Handbook of Community Development"
11
MATA PENCAHARIAN BERKELANJUTAN DI INDONESIA
Ismet Fanany, Azwar Hasan dan Sue Kenny
(Bagian 1)
Pengantar
Pengembangan masyarakat, sebagai seperangkat nilai, proses, dan praktik berbasis masyarakat yang menempatkan kebutuhan, kebijaksanaan, keterampilan, dan strategi masyarakat yang kurang beruntung “di bagian depan daripada di ujung perdebatan politik” (Craig 1998: 15), akan tampak menawarkan metodologi yang jelas untuk praktik mata pencaharian berkelanjutan. Ini karena pengembangan masyarakat melibatkan orang-orang yang bekerja bersama untuk memastikan kelangsungan hidup masyarakat, dalam semua aspeknya. Hal ini didorong oleh prinsip-prinsip kepedulian dan mutualitas daripada eksploitasi sumber daya untuk keuntungan. Namun, hubungan antara mata pencaharian berkelanjutan dan pengembangan masyarakat sangat kompleks dan dari beberapa perspektif cukup renggang. Bab ini dimulai dengan menempatkan gagasan mata pencaharian berkelanjutan dalam wacana pembangunan berkelanjutan yang lebih luas, yang telah menjadi perhatian utama dalam industri bantuan dan pembangunan selama beberapa dekade terakhir. Kami menyarankan bahwa terlepas dari upaya baru-baru ini untuk “mendahulukan orang” dalam diskusi tentang keberlanjutan, wacana pembangunan berkelanjutan sebagian besar tetap menjadi wacana di mana para ahli memperdebatkan kriteria dan mekanisme keberlanjutan, menyisakan sedikit ruang untuk pengembangan masyarakat. Kami mengajukan pertanyaan “seperti apa mata pencaharian berkelanjutan ketika metode pengembangan masyarakat digunakan oleh orang-orang untuk membangun dan mempraktikkan mata pencaharian berkelanjutan mereka sendiri?” Dalam menjawab pertanyaan ini kami menelusuri contoh di dua lokasi di Indonesia, Sumatera Barat dan Aceh.
Wacana Keberlanjutan
Pembangunan berkelanjutan sekarang menjadi ajaran utama dalam industri bantuan dan pembangunan. Seperti banyak konsep dalam industri ini, maknanya seringkali tidak jelas dan fokusnya berubah. Mungkin definisi pembangunan berkelanjutan yang paling sering dikutip berasal dari Komisi Dunia untuk Lingkungan dan Pembangunan 1987, yang menyatakan bahwa pembangunan berkelanjutan “memenuhi kebutuhan saat ini tanpa mengorbankan kemampuan generasi mendatang untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri” (Komisi Dunia tentang Lingkungan dan Pembangunan 1987: 43).
Ada daya tarik tertentu dalam pendekatan ini, karena tampaknya menawarkan keseimbangan antara memenuhi kebutuhan material yang mendesak, mempertahankan masyarakat yang ada, dan melindungi lingkungan alam. Namun, ada beberapa isu yang penting untuk bab ini, dan yang membuat penilaian mudah tentang apa yang berkelanjutan dan apa yang tidak, cukup menantang. Pertama, ada
Hal. 144
masalah interpretasi kebutuhan. Ada sejarah panjang perdebatan seputar pertanyaan tentang siapa yang mendefinisikan kebutuhan, bagaimana hal itu didefinisikan dan mekanisme terbaik untuk memenuhi kebutuhan (Maslow 1962; Fraser 1989; Doyal dan Gough 1991). Sampai saat ini pandangan yang berlaku dalam diskusi dan praktik mata pencaharian berkelanjutan adalah bahwa keamanan mata pencaharian ekonomi adalah kebutuhan utama. Di bawah pengaruh ekonomi neoliberal, badan-badan pembangunan berargumen bahwa pertumbuhan ekonomi dan pekerjaan adalah apa yang diperlukan untuk menjamin penghidupan yang berkelanjutan.1 Namun selama dekade terakhir, kebutuhan manusia lebih terlihat dalam konteks keamanan lingkungan, di mana isu-isu mengenai kondisi planet ini, seperti degradasi habitat kita dan pemanasan global, adalah pusatnya. Dari perspektif ini, argumen bahwa pertumbuhan ekonomi, khususnya melalui ekonomi neoliberal, adalah jalan menuju keberlanjutan, mendapat serangan keras (lihat misalnya, Klein 2014). Dalam konteks pemanasan global dan pembahasan peran emisi gas rumah kaca yang dihasilkan manusia, pembahasan tentang kelestarian lingkungan telah difokuskan pada argumen tentang perlunya masyarakat beralih ke energi terbarukan seperti tenaga surya, air dan angin, yang akan mengurangi jumlah emisi karbon yang dilepaskan ke atmosfer bumi.
Isu kedua untuk pengembangan masyarakat adalah bahwa ide-ide keberlanjutan, baik yang dibingkai dalam neoliberalisme atau kekhawatiran tentang degradasi planet ini, umumnya dibangun oleh para protagonis secara top-down. Terlepas dari minat yang luas pada pendekatan pembangunan yang berpusat pada rakyat, dari bawah ke atas dan partisipatif sejak tahun 1990-an (lihat Bhatnagar dan Williams 1992; Eade dan Williams 1995; Long 2001; Nederveen Pieterse 2001; Bennett dan Roche 2002; Hinton dan Groves 2004; Fukuda-Parr dkk. 2002), pendekatan top-down ini terus mendominasi wacana pembangunan. Ambil contoh, Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) PBB yang baru. SDGs menetapkan tujuan pembangunan global untuk periode 2016 hingga 2030. Menurut Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNDP), SDGs dan agenda keberlanjutan yang lebih luas melangkah lebih jauh daripada Tujuan Pembangunan Milenium (MDGs) (lihat Mishra 2004) dalam menangani akar penyebab kemiskinan dan kebutuhan universal untuk pembangunan yang bermanfaat bagi semua orang.2 Dari perspektif ini, pelaksanaan SDGs harus “inklusif, partisipatif, dan transparan bagi semua orang . . . (mereka) akan berpusat pada orang, peka gender, menghormati hak asasi manusia dan memiliki fokus khusus pada yang termiskin, paling rentan dan mereka yang terbelakang. . . [dan akan] membutuhkan dukungan peningkatan kapasitas”.3 Howard dan Wheeler (2015) berkomentar bahwa berbeda dengan proses teknokratis yang terlibat dalam penciptaan MDGs, dalam pengembangan SDGs yang sebenarnya ada upaya untuk memasukkan suara mereka yang biasanya dikecualikan dari diskusi semacam itu. Namun, Howard dan Wheeler juga mengakui persaingan antara kelompok kepentingan dalam menyampaikan sudut pandang khusus mereka, dan mereka berpendapat bahwa pada kenyataannya pengaruh orang miskin dan terpinggirkan dalam pengembangan kebijakan SDG terbatas. Selain itu, membiarkan beberapa masukan dari kelompok yang kurang beruntung dalam forum yang sangat kompetitif dari banyak kelompok kepentingan tidak sama dengan menempatkan kebutuhan, kebijaksanaan, keterampilan, dan strategi masyarakat yang kurang beruntung “di depan daripada di akhir debat politik” (Craig 1998: 15), dan ini bukanlah cara untuk menghilangkan pendekatan top-down terhadap konstruksi dan praktik mata pencaharian yang berkelanjutan.
Kurangnya suara bagi masyarakat yang kurang beruntung bahkan lebih terlihat dalam agenda Forum Inovasi Berkelanjutan COP21 internasional di Paris pada bulan Desember 2015. Meskipun mengacu pada pentingnya perubahan iklim bagi seluruh umat manusia, dan tanggung jawab untuk mendukung hak asasi manusia, kesetaraan gender dan hak atas pembangunan dalam Kesepakatan COP21 Paris (Konvensi Kerangka Kerja tentang Perubahan Iklim),4 agenda “Dialog Tingkat Tinggi” untuk COP21 didominasi oleh diskusi tentang bisnis dan pendirian industri rendah karbon dalam kerangka neoliberal dan dari perspektif pakar ekonomi, politik dan bisnis.5
Hal. 145
Memang, dalam kaitannya dengan kebijakan untuk mata pencaharian yang berkelanjutan secara umum, hak prerogatif yang kuat untuk mengambil pendekatan teknokratis top-down selalu terlihat dalam praktik pembangunan arus utama dan tidak pernah ada banyak ruang untuk proses pengembangan masyarakat. Misalnya, dalam analisis mereka tentang pendekatan mata pencaharian berkelanjutan untuk pembangunan, Brocklesby dan Fisher (2003) mengemukakan bahwa karakter lokal dari praktik pengembangan masyarakat tidak dapat dengan mudah dimasukkan ke dalam intervensi mata pencaharian berkelanjutan yang didorong oleh eksternal—mereka berpendapat bahwa pengembangan masyarakat sebagian besar tidak ada.
Berkenaan dengan Indonesia, yang menjadi lokasi studi kasus kami di bawah ini, kami dapat mengidentifikasi sejumlah proyek yang melibatkan proyek energi terbarukan. Diantaranya adalah Proyek Sistem Energi Terbarukan Indonesia yang telah beroperasi di beberapa daerah; kemitraan yang didanai USAID antara Columbia University, New York dan Institut Pertanian Bogor (IPB), di Bogor, Jawa Barat; dan Program Lingkungan Perserikatan Bangsa-Bangsa, Penguatan Kelembagaan Pendidikan untuk Konsumsi Berkelanjutan. Ini adalah proyek skala besar, dari atas ke bawah, di luar lingkup organisasi kecil dan dikelola oleh lembaga pendanaan eksternal. Ada sedikit atau tidak ada keterlibatan dengan prinsip dan praktik pengembangan masyarakat dalam proyek-proyek ini.
Tetapi ada pandangan lain tentang bagaimana kebutuhan dibangun dan dipuaskan. Misalnya, pentingnya menciptakan masyarakat yang berkelanjutan berdasarkan pendekatan yang sensitif secara ekologis yang dimulai dengan memahami bagaimana kita mengatur hidup kita secara keseluruhan telah diperjuangkan oleh Bennholdt-Thomsen dan Mies (1999). Berasal dari perspektif feminis, mereka menunjukkan konflik antara menghargai harmoni dengan alam, tujuan kebahagiaan, kualitas hidup dan martabat manusia dan tujuan sistem kapitalis patriarki. Bagi mereka, alih-alih berfokus pada bagaimana mengumpulkan kekayaan melalui modal finansial, yang melibatkan produksi dan konsumsi komoditas, perspektif keberlanjutan berkaitan dengan penyediaan diri yang sehat secara ekologis. Dimana produk diperdagangkan di pasar seharusnya hanya untuk memenuhi kebutuhan subsisten untuk semua (Bennholdt-Thomsen dan Mies 1999: 63). Bennholdt-Thomsen dan Mies berpendapat bahwa jika kita ingin bertahan, ekonomi harus berbasis kebutuhan, berkelanjutan lingkungan, kooperatif dan lokal. Sudut pandang ini membawa kita lebih dekat ke perspektif pengembangan masyarakat tentang mata pencaharian berkelanjutan, tetapi ironisnya, dalam membatasi mata pencaharian berkelanjutan untuk kegiatan subsisten, dan dalam menolak setiap kegiatan pasar yang bukan untuk memenuhi kebutuhan subsisten, mereka menyangkal hak orang-orang yang kurang beruntung untuk mengidentifikasi kebutuhan, prioritas, dan tujuan mereka, yang mungkin mencakup keinginan akan barang-barang konsumsi. Dan tentu saja, memvalidasi kebijaksanaan orang-orang yang kurang beruntung dan memfasilitasi mereka untuk mengendalikan hidup mereka secara kolektif adalah prinsip utama pengembangan masyarakat (Craig 1998:15; Mayo 2005:101; Ife 2010: 67; Gilchrist dan Taylor 2011: 3; Kenny 2011 : 8). Seperti yang kita lihat dalam studi empiris di bawah ini, keterlibatan dalam perdagangan lokal dan regional melalui usaha kecil dapat, dari perspektif pengembangan masyarakat, diidentifikasi oleh masyarakat sendiri sebagai elemen penting dari mata pencaharian yang berkelanjutan.
Sekarang ada perspektif yang mengkritik bagaimana kapitalisme mempengaruhi keberlanjutan, yang lebih konsisten dengan pengembangan masyarakat. Perspektif ini dipengaruhi oleh Amartya Sen. Bagi Sen (1999), tujuan pembangunan bukanlah perluasan kekayaan materi masyarakat, peningkatan pendapatan pribadi atau kemajuan teknologi, tetapi untuk memperluas "kebebasan nyata yang dinikmati orang" ( Sen 1999: 3). Artinya, yang paling dibutuhkan orang adalah kebebasan untuk memilih cara hidup. Dari perspektif ini, sementara pendapatan yang terjamin dapat berkontribusi pada perluasan pilihan mengenai kebutuhan materi, itu bukanlah tujuan itu sendiri. Bagi mereka yang memperjuangkan pendekatan pengembangan masyarakat untuk pemenuhan kebutuhan dan pembentukan penghidupan yang layak, gagasan bahwa masyarakat harus diberdayakan, dan memiliki kapasitas untuk “menghidupi jenis kehidupan yang mereka hargai” (Sen 1999: 18) dapat memfokuskan kembali masalah keberlanjutan hingga pandangan orang sendiri tentang apa yang penting. Implikasi dari fokus pada orang itu sendiri memutuskan apa yang penting adalah bahwa apa yang dianggap sebagai pembangunan berkelanjutan bervariasi, dan itu bukan kondisi yang tetap (Kemmler
Hal. 146
dan Spreng 2007: 2466). Artinya, makna pembangunan berkelanjutan dan praktik penghidupan berkelanjutan bergantung pada pandangan dan nilai-nilai masyarakat atau kelompok.
Mata Pencaharian Berkelanjutan di Indonesia
Pada bagian berikut, kami mengeksplorasi bagaimana prinsip dan proses pengembangan masyarakat endogen telah digunakan dalam pembangunan mata pencaharian berkelanjutan di dua provinsi di Indonesia, Sumatera Barat dan Aceh. Yang pertama adalah studi terhadap 12 koperasi desa di Sumatera Barat, yang terletak di pedesaan sekitar ibu kota provinsi, Padang.6 Yang kedua adalah studi tentang bagaimana organisasi lokal Aceh, Forum Bangun Aceh (FBA), menanggapi para penyintas bencana. tsunami dahsyat yang melanda pantai Aceh pada tanggal 26 Desember 2004, dan bagaimana, dengan menggunakan pendekatan pengembangan masyarakat, para anggotanya mendengarkan bagaimana kebutuhan dan gagasan keberlanjutan diartikulasikan oleh para penyintas.7 Kedua studi kasus ini menunjukkan pentingnya organisasi lokal sebagai dasar untuk mata pencaharian yang berkelanjutan. Dalam studi kasus Aceh pascabencana yang membahas berapa banyak mata pencaharian yang dipulihkan melalui upaya organisasi lokal, keberlanjutan organisasi itu sendiri telah menjadi bagian penting dari dinamika keberlanjutan. Kita mulai dengan studi tentang koperasi desa.
Koperasi Desa di Sumatera Barat
Koperasi desa menghasilkan berbagai produk, beberapa di antaranya pada dasarnya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka dan beberapa di antaranya terutama untuk menghasilkan pendapatan, melalui penjualan produk di pasar lokal. Setiap koperasi desa memiliki satu atau beberapa spesialisasi. Ini termasuk pertanian padi, produk tebu, sapi perah dan sapi potong, perikanan, produksi bawang merah dan pembibitan tanaman dan bunga untuk pasar lokal (dan terkadang internasional). Beberapa dari spesialisasi ini telah didirikan beberapa generasi yang lalu, sementara beberapa koperasi desa, terutama di mana mereka memproduksi sebagian besar untuk pasar, telah ada selama kurang dari lima tahun.
Meskipun istilah pengembangan masyarakat tidak digunakan dalam wawancara (memang istilah pengembangan masyarakat saat ini paling sering digunakan dalam proyek masyarakat yang dipengaruhi dan didanai oleh Barat), sebagian besar kegiatan mata pencaharian di koperasi ini melibatkan prinsip dan praktik pengembangan masyarakat. Artinya, tujuan pengembangan masyarakat adalah untuk memberdayakan masyarakat, sejauh mungkin, untuk secara kolektif mengendalikan sumber daya dan masa depan mereka sendiri. Sebagaimana ditunjukkan di atas, praktik pengembangan masyarakat melibatkan pendekatan pembangunan yang dimulai dengan pandangan, kebutuhan, prioritas, aset, dan rencana masyarakat. Hal ini didasarkan pada prinsip-prinsip penentuan nasib sendiri kolektif, keadilan sosial, demokrasi dan hak asasi manusia.
Praktek-praktek dan prinsip-prinsip ini terlihat jelas di sebagian besar kegiatan koperasi. Misalnya, praktik umum di Sumatera Barat adalah pengorganisasian kelompok musiman untuk bekerja secara kolektif dalam produksi pertanian seperti menanam dan memanen. Hal ini sangat mendukung individu yang tidak memiliki kapasitas untuk menggarap lahannya sendiri, dan juga membuat produksi pertanian tetap sesuai jadwal. Tradisi kolektif lain dapat ditemukan dalam apa yang dikenal sebagai gotong-royong, yang juga melibatkan kerja sama untuk tujuan bersama. Gotong-royong sudah berlangsung lama di Sumatera Barat, biasanya terjadi di tingkat desa. Sekali seminggu, seorang juru desa berjalan mondar-mandir di jalan utama desa dan mengumumkan proyek minggu ini, seperti membersihkan jalan, memperbaiki sistem irigasi desa atau mengumpulkan batu dari sungai untuk membangun rumah ibadah baru. Orang-orang kemudian berkumpul dan melakukan tugas seperti yang diumumkan.
Setiap koperasi dalam penelitian ini dimiliki secara kolektif oleh penduduk desa, yang semuanya memiliki suara tentang bagaimana seharusnya koperasi itu dijalankan. Prioritas untuk koperasi diputuskan melalui konsensus (hanya
Hal. 147
ketika kesepakatan informal tidak tercapai, apakah pemungutan suara formal terjadi). Semua koperasi memiliki ketua yang mayoritas laki-laki, tetapi di tiga koperasi ketuanya adalah perempuan. Anggota koperasi mengungkapkan rasa kepemilikan dan kebanggaan yang nyata dalam organisasi mereka.
Orang yang diwawancarai ditanya tentang kesulitan yang mereka hadapi. Tanggapan yang berulang dalam beberapa wawancara adalah bahwa ada beberapa konflik mengenai prioritas. Dalam kasus ini, orang yang diwawancarai menjelaskan bahwa ini selalu diselesaikan "secara internal" (tanpa bantuan intervensi formal). Sejumlah responden lain berkomentar bahwa kekurangan bahan dan sumber daya selalu menjadi masalah yang signifikan. Namun, masalah ini sering kali berkurang ketika koperasi menerima hibah pemerintah untuk membantu mereka, untuk membeli pupuk atau menyewa tanah, misalnya. Dana pemerintah dialokasikan sebagian besar sesuai dengan kebutuhan, dan koperasi saling berbagi informasi dan rencana mereka. Pengajuan dana tersebut dan laporan hasil biasanya merupakan upaya satu halaman.
Berbeda dengan pengalaman negatif intervensi pemerintah selama periode tahun Suharto (1965-1998), sebagian besar orang yang diwawancarai menerima dukungan dan saran pemerintah. Mereka mengidentifikasi fasilitasi ekonomi lokal sebagai peran kunci dari pemerintah provinsi setempat. Salah satu alasan utama perubahan sikap ini adalah pengenalan Otonomi Daerah di Indonesia, yang memiliki efek dramatis mengubah Indonesia dari salah satu negara paling otoriter di dunia menjadi salah satu yang paling terdesentralisasi (Butt 2010). Desentralisasi berarti bahwa dalam banyak kasus wewenang untuk membuat undang-undang dan kebijakan telah dilimpahkan dari Jakarta ke provinsi-provinsi daerah (propinsi), dan tergantung pada sifat undang-undang dan kebijakannya, ke tingkat kabupaten (kabupaten) dan kota (kota). Pada tahun 2000 Sumatera Barat mulai menata kembali administrasinya, dan dengan demikian, ia mengambil bentuk organisasi politik tradisional (Minangkabau) berdasarkan prinsip subsidiaritas, di mana pemerintah desa melibatkan struktur partisipatif, demokratis dan akuntabel (von Benda-Beckmann dan von Benda-Beckmann 2009).
Prinsip subsidiaritas juga terekspresikan dalam hubungan yang erat antara pemerintah daerah dan desa, dengan pejabat dari tingkat kabupaten dan kota sering mengunjungi desa-desa setempat, terutama pada acara-acara sosial seperti perayaan akhir bulan puasa, perayaan yang paling penting. dalam kalender Islam. Beberapa orang yang kami wawancarai melaporkan bahwa setelah peralihan ke Otonomi Daerah, ada tingkat rasa saling percaya yang lebih tinggi antara akar rumput dan pemerintah provinsi. Banyak anggota koperasi menyatakan bahwa pejabat datang sebagai fasilitator, untuk membantu dan memberi nasihat daripada memeriksa kegiatan mereka. Memang beberapa orang yang kami wawancarai berkomentar bahwa mereka tidak ragu-ragu untuk meminta nasihat dari pejabat pemerintah ketika “ada yang tidak beres”.
Terlepas dari pandangan yang menguntungkan tentang cara pengembangan masyarakat dipraktikkan di koperasi desa dalam penelitian kami, koperasi menghadapi beberapa tantangan yang umum terjadi pada banyak proyek pengembangan masyarakat. Beberapa orang yang diwawancarai, khususnya di koperasi yang lebih besar (melayani hingga 30 keluarga), mengakui sulitnya membuat semua keluarga menghadiri pertemuan dan berkomentar tentang bagaimana hal ini merusak pengambilan keputusan konsensus. Dilema signifikan yang dihadapi orang tua adalah sejauh mana mendorong anak-anaknya untuk pergi ke pendidikan yang lebih baik (dan mata pencaharian di luar desa) dan seberapa jauh mendorong mereka untuk tetap tinggal di desa agar koperasi tetap berjalan. Yang lain berkomentar tidak baik tentang kekuasaan ketua. Konteks Indonesia juga memunculkan tantangan. Sementara, seperti disebutkan di atas, banyak penduduk desa menyatakan kepercayaannya pada pejabat lokal, beberapa lebih waspada. Beberapa mengomentari korupsi endemik dalam politik dan bisnis Indonesia dan berpendapat bahwa devolusi tidak mengurangi tingkat korupsi—tetapi hanya menambah lapisan baru. Misalnya, pemilihan pejabat lokal telah membuka jalan baru untuk “beli suara”.
Hal. 148
Bentuk Keberlanjutan
Hal ini membawa kita pada referensi mata pencaharian berkelanjutan, yang sangat menonjol dalam wawancara. Secara umum, keberlanjutan dipandang sebagai tanggung jawab desa. Kita dapat mengidentifikasi beberapa kerangka acuan di mana keberlanjutan dibahas. Pertama, dari sudut pandang ekonomi untuk menjamin keberlanjutan diperlukan penghidupan yang berkelanjutan, melalui kegiatan produktif pertanian subsisten, dan sejauh mungkin melalui produksi surplus untuk dijual di pasar, dan untuk menghasilkan pendapatan. Semua koperasi bercita-cita untuk membuat setidaknya sedikit surplus untuk menghasilkan dana untuk meningkatkan kegiatan produktif mereka, dengan membeli traktor atau pupuk komersial misalnya, meskipun beberapa tidak menghasilkan surplus selama beberapa tahun.
Tetapi pembingkaian ekonomi ini hanyalah salah satu aspek dari gagasan penghidupan berkelanjutan. Ada kerangka acuan kedua, berfokus pada kepekaan terhadap kebutuhan akan kelestarian lingkungan. Ada banyak contoh kepekaan semacam itu. Misalnya, anggota koperasi sadar akan dampak bencana deforestasi di beberapa bagian Indonesia (walaupun kami tidak membahas apa sebenarnya dampak tersebut). Keberhasilan koperasi nelayan bersifat musiman. Infrastruktur beberapa perikanan air tawar telah hancur dalam gempa bumi besar tahun 2009, dan koperasi-koperasi ini sedang dalam proses pembangunan kembali dengan cara yang akan membuat mereka tidak terlalu rentan terhadap gempa bumi. Nelayan yang beroperasi di lepas pantai sangat sensitif terhadap penangkapan ikan yang berlebihan, dan menyatakan keprihatinan tentang bagaimana tangkapan besar yang diambil oleh industri perikanan internasional mempengaruhi stok ikan di seluruh Indonesia. Ada juga beberapa koperasi, termasuk koperasi ternak dan bunga, yang tertarik pada sumber energi terbarukan dan tertarik untuk mengembangkan biogas (gas yang merupakan hasil penguraian bahan organik tanpa oksigen). Para petani tebu sedang bereksperimen dengan cara-cara di mana mereka dapat memanfaatkan semua produk sampingan tebu, termasuk membuat mulsa bagian tebu yang paling keras untuk keperluan pertanian. Dalam upaya memahami konstruksi keberlanjutan, yang mengejutkan adalah sejauh mana anggota koperasi mencari informasi secara nasional dan internasional tentang cara-cara berproduksi yang inovatif dan efisien, bagaimana memasarkan produk mereka dan bagaimana menjadi lebih ramah lingkungan. Banyak koperasi yang secara aktif mencari pengetahuan berbasis ilmiah, bukan sebagai obat mujarab yang dapat menyelesaikan semua masalah mereka, tetapi sebagai sumber informasi tentang cara terbaik untuk mengembangkan mata pencaharian penduduk desa dalam konteks penelitian ilmiah tentang keberlanjutan. Dalam beberapa kasus, pengetahuan ini diperoleh melalui kemitraan dengan universitas lokal. Tak satu pun dari koperasi tersebut terkurung dalam model kehidupan pedesaan yang disebut model subsisten pedesaan "bertahap".
Kerangka acuan penting lainnya adalah keberlanjutan sosial. Setiap koperasi dibangun dengan modal sosial tingkat tinggi. Modal sosial mengacu pada fitur organisasi sosial, seperti kepercayaan, timbal balik, norma dan jaringan yang memfasilitasi koordinasi dan kerjasama untuk saling menguntungkan (Putnam 2000). Sementara modal sosial yang mengikat (seperti kebersamaan dan kepercayaan di dalam desa) adalah bentuk yang dominan, modal sosial yang menjembatani (jaringan mutualitas dan kepercayaan yang menjangkau di luar desa) juga ada. Namun warga desa sering menghadapi dilema dalam memutuskan apakah akan fokus pada ikatan modal sosial—yaitu, fokus pada pemeliharaan hubungan sosial di dalam koperasi—atau dengan menjalin hubungan di luar koperasi. Dilema ini terlihat dalam diskusi tentang apakah akan mendorong kaum muda untuk tetap tinggal di desa (disebutkan di atas), yang akan memastikan keberlanjutan sosial sementara pada saat yang sama mempertahankan keterampilan dan pengetahuan yang ada, atau mendorong kaum muda untuk pergi ke pendidikan yang lebih baik. , di mana modal sosial yang menjembatani dapat ditingkatkan serta membuka kemungkinan untuk memperkenalkan keterampilan dan pengetahuan baru. Salah satu pandangan adalah bahwa ketika kaum muda pergi, koneksi sosial, keterampilan, dan pengetahuan yang dibangun dari generasi ke generasi akan hilang dan kemungkinan besar ini akan mengakibatkan mereka meninggalkan desa untuk selamanya. Pandangan lain adalah bahwa itu penting bagi kaum muda
Hal. 149
Bersambung ke bagian ke 2