Identitas Budaya dan Pengembangan Masyarakat

Terjemahan dari buku “Identity, Culture and the Politics of Community Development” 


BAGIAN DUA

IDENTITAS BUDAYA DAN PENGEMBANGAN KOMUNITAS MARREE ABORIGINAL SCHOOL DI AUSTRALIA

NICKY PROSSER, JANINE LITCHFIELD, PENNY DADLEH DAN TRACEY WARREN


Sekolah Aborigin Marree yang mencakup crèche hingga kelas 12, terletak di daerah pedesaan dan terpencil sekitar 660km utara Adelaide di persimpangan Jalur Birdsville dan Oodnadatta. Populasi lebih dari 100 penduduk tetap berasal dari warisan Aborigin, Afghanistan dan Eropa. Sekolah Aborigin Marree diklasifikasikan sebagai sekolah kurang beruntung kategori 1 dengan 94% pendaftaran Aborigin. Sekolah menikmati dukungan masyarakat yang kuat dengan keluarga yang siap untuk terlibat dalam semua aspek yang relevan dari program belajar mengajar dan praktik operasional.

Siswa di Marree terlibat dalam berbagai kegiatan di bawah payung "Roots & Shoots" Jane Goodall Institute dan terlibat dalam berbagai proyek yang diinformasikan oleh filosofi "menghubungkan kaum muda dengan komunitas mereka, mengajari mereka bahwa mereka dapat membuat perbedaan dalam dunia, meningkatkan kepercayaan diri mereka, dan menanamkan minat baru dalam melindungi lingkungan, hewan, dan komunitasnya” (Roots & Shoots, Program dari Jane Goodall Institute). Sekolah secara konsisten menjalin hubungan dengan organisasi lokal di Australia yang mendukung kami dalam memberikan kurikulum berkualitas tinggi yang menggabungkan nilai-nilai budaya yang kuat.


Mengakui identitas budaya

Sebagai situs kami mendukung psikologi yang memberi tahu kami bahwa kami belajar paling baik ketika kami merasa baik tentang siapa kami. Akibatnya, kami mengajukan pertanyaan berikut:

Hal. 17

siapa siswa Marree kita dalam hal budaya mereka? Dalam menjawab pertanyaan ini, kami merasa penting untuk terlebih dahulu mengeksplorasi bagaimana kami memahami budaya. Kami melanjutkan diskusi tentang Marree dan apa arti budaya dan identitas budaya bagi orang-orang yang menyebut diri mereka “Komunitas Marree.”

Seperti yang dinyatakan Brennan (2009, 2), budaya "sering digunakan secara luas untuk mewakili seluruh cara hidup... termasuk aturan, nilai, dan perilaku yang diharapkan." Untuk tujuan bab ini, kami setuju dengan definisi budaya Brennan, dan mendefinisikannya sebagai "produk bersama masyarakat" (2009, 2). Namun, Brennan juga mempertahankan “budaya memiliki banyak definisi dan interpretasi” (ibid). Kami menemukan bahwa mendefinisikan budaya dalam konteks spesifik Marree sama sulitnya dengan mendefinisikannya dalam arti yang lebih luas. Apa yang dimulai sebagai tugas sederhana untuk memutuskan definisi segera berubah menjadi diskusi panas antara penulis bab ini dan penonton.

Sebagai proyek untuk mengeksplorasi konsep budaya, siswa kami terlibat dalam lokakarya penulisan lagu dan musik, yang menghasilkan produksi buklet dan CD “Culture Keeps Us Strong” (Marree Aboriginal School, 2010). Ini dibuat untuk melambangkan kekuatan dan pentingnya budaya dan kebersamaan dalam komunitas kami. Siswa mengembangkan lirik yang membahas hal-hal yang membuat mereka bahagia, apa yang mereka nikmati bersama dan harapan mereka untuk komunitas yang kuat sambil mengakui kesulitan bergaul dengan orang lain dan kebersamaan.

Saat memeriksa dokumen lain, seperti The Marree Community Plan (Marree Progress Association, 2009) yang ada di lingkungan kami untuk mengatasi masalah pengembangan masyarakat, menarik untuk dicatat bahwa orang lain juga tampaknya mengalami kesulitan dalam mendefinisikan apa Marree "budaya" sebenarnya. Ternyata, kata "budaya" hanya disebutkan secara singkat dalam dokumen-dokumen ini, dan ketika itu, tidak ada penjelasan yang diberikan tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan istilah itu. Tampaknya budaya adalah kata yang kita gunakan secara bebas, tanpa mungkin sepenuhnya memahami atau memeriksa apa arti sebenarnya dari kata itu di komunitas kita. Jika kita mengambil definisi Brennan pada tingkat yang paling sederhana, maka kita harus memahami bahwa budaya Marree harus menjadi “produk bersama” masyarakat. Tapi apa produk yang dibagikan itu? Marree duduk dalam situasi yang unik. Ini bukan komunitas tertutup di tanah Aborigin, namun sebagian besar penduduknya mengidentifikasi diri sebagai Pribumi. Ini bukan kota yang hanya muncul melalui sejarah industri tertentu (yaitu, Kereta Api Ghan lama), namun, banyak penduduk mengingat sejarah ini. Ini bukan kota yang hanya ada untuk melayani petani dan pemilik stasiun, namun, banyak pemilik stasiun dan pekerja terlibat dalam komunitas kami. Kami bukan komunitas yang

Hal. 18

sepenuhnya berafiliasi dengan satu kelompok tertentu atau lainnya. Kami tidak dapat, sebagai sebuah komunitas, didefinisikan sebagai Aborigin atau Afghanistan atau Eropa. Namun, kita memiliki pemahaman sejarah yang sama dan mengakar dalam tentang bagaimana kita berinteraksi, berperilaku, dan berhubungan satu sama lain. Di sinilah kami sebagai komunitas merasa nyaman beroperasi dan kami jarang melangkah keluar dari ini.

Menjadi orang Marree, bukan berarti menganggap ras tertentu. Ini lebih tentang perasaan, atau perilaku tertentu yang Anda tunjukkan. Tampaknya mudah untuk mendefinisikan apa yang bukan diri kita, tetapi lebih sulit untuk menyatakan siapa diri kita. Janganlah kita juga lupa bahwa kata budaya mengandung konotasi sosial. Sering diasumsikan bahwa orang-orang dengan identitas budaya yang sama juga akan berasal dari ras yang sama. Ini tidak terjadi di Marree. Sementara kita jarang berbicara dalam hal ras di Marree, akan naif untuk berpikir bahwa orang-orang dari kepercayaan yang sama tidak melihat kesamaan antara mereka dan orang lain dari ras yang sama. Sub-budaya ini memiliki identitas budaya mereka sendiri. Namun, bukan identitas budaya Marree yang menjadi fokus makalah ini. Namun, kami mengusulkan bahwa sub-kelompok yang berbeda di Marree cenderung mengembangkan definisi unik dari budaya Marree. Staf, siswa, orang tua, dan bahkan anggota komunitas individu semuanya akan memiliki pandangan yang berbeda-beda tentang apa yang mereka definisikan sebagai budaya di Marree. Oleh karena itu, tidak masuk akal untuk berasumsi bahwa sebagai badan staf murni, kita dapat membuat pernyataan definitif tentang apa budaya kita.

Dalam mendefinisikan apa yang membentuk budaya kita, adalah berguna untuk memeriksa apa yang disebut Lawrence (2007) sebagai “identitas komunitas”. Dia menyatakan bahwa ada tiga penggunaan umum komunitas, yang merujuk pada komunitas sebagai lokasi geografis, jaringan orang atau organisasi, atau kategori administratif (2). Komunitas Marree menggabungkan beberapa di antaranya ke dalam identitas budaya mereka. Ini juga menggabungkan ide-ide seperti nilai-nilai bersama, aturan, pengalaman dan perilaku (Brennan 2009, 2) dari orang-orang dalam komunitas Marree. Kami mengusulkan bahwa model pengembangan masyarakat untuk Marree harus memperhitungkan identitas budaya kami serta dan berbeda dari identitas komunitas kami. Untuk tujuan bab ini, pemahaman yang luas dan mendasar tentang beberapa aspek identitas budaya kita, kami rasa, sudah cukup. Terlepas dari itu, jelas bahwa seperti yang dinyatakan Brennan, “budaya memainkan peran penting dalam tindakan masyarakat lokal” (ibid).


Merangkul identitas budaya

Sebagai komunitas sekolah, untuk merangkul identitas budaya di tingkat lokal, ada pertanyaan penting yang perlu dipertimbangkan. Bagaimana kita mengatasi keengganan awal untuk terlibat dengan masyarakat lokal dan bagaimana kita mengembangkan kekuatan dan keterampilan yang memadai untuk memulai pembicaraan yang sulit

Hal. 19

percakapan dengan masyarakat tentang isu-isu budaya? Ada kebutuhan untuk membangun budaya sistemik di mana orang tidak hanya merasa baik-baik saja untuk mengajukan pertanyaan yang menantang tetapi juga mengharapkannya.

Chambers (n.d.) membahas efek dari 6 model bias pada interaksi masyarakat. Dia mengidentifikasi bias yang terkait dengan ruang, musim, aksesibilitas dan posisi geografis, bias proyek yang berpusat pada proyek baru dan berkembang, dan bias yang terkait dengan interaksi antara orang-orang, pada tingkat profesional, diplomatik, dan pribadi. Kami telah mengidentifikasi bahwa banyak dari ini memiliki dampak yang cukup besar pada cara hubungan pribadi dan profesional berkembang di Marree dan kesenjangan yang ada antara sekolah dan masyarakat. Dampak dari posisi geografis kami sangat terasa ketika berhadapan dengan birokrasi dan lembaga dari luar Marree, baik dalam frekuensi dan durasi kunjungan dan fokus hasil tunggal mereka. Bias ini bekerja untuk menambah kesulitan dalam membentuk dan memelihara hubungan profesional yang efektif dari waktu ke waktu.

Ini adalah norma-norma Marree yang diketahui dan diterima. Masing-masing masalah ini dapat dilihat dari model defisit dan tantangan kami adalah untuk memungkinkan pendekatan berbasis aset diterapkan dalam situasi ini. Haines mendefinisikan pendekatan berbasis aset sebagai pendekatan yang berfokus pada “kekuatan dan aset komunitas [dan]…difokuskan pada kapasitas komunitas daripada defisitnya” (2009, 40). Hal ini disebabkan oleh bias yang melekat pada lokasi dan posisi geografis, dan kesulitan mengakses layanan dukungan profesional yang menyebabkan komunitas yang terisolasi untuk fokus hanya pada pemenuhan kebutuhan spesifik mereka. Ini mengarah pada pengembangan ketergantungan bersama pada keahlian dari luar untuk memecahkan masalah yang seringkali unik bagi masyarakat. Kami mengakui bahwa ini adalah masalah di sekolah dan komunitas kami sendiri. Green dan Haines menyatakan "perhatian dengan fokus eksklusif pada kebutuhan adalah bahwa komunitas sering langsung melompat ke pemecahan masalah, daripada mengidentifikasi tujuan dan kekuatannya" (2008, 8). Ada kebutuhan untuk mengidentifikasi dan menghargai keterampilan yang dimiliki komunitas kita dan menemukan cara untuk memanfaatkannya untuk hasil yang produktif dan positif. Ada banyak kerugian untuk selalu mencari di luar komunitas untuk mengatasi masalah komunitas. Green dan Haines mengakui bahwa “mengandalkan profesional dan orang lain, masyarakat menjadi tergantung pada sumber daya luar dan sering kehilangan kendali atas proses pembangunan” (2008, 7). Selanjutnya, “masyarakat menjadi semakin lemah oleh ketergantungan pada institusi luar untuk memecahkan masalah mereka dan … institusi tersebut mengembangkan kepentingan dalam mempertahankan ketergantungan ini” (Mathie dan Cunningham 2003, 2). Ketergantungan pada institusi luar untuk mengembangkan dan memecahkan masalah lokal, berfungsi untuk mencairkan dan melemahkan pengaruh budaya lokal dan identitas budaya dalam komunitas lokal.

Hal. 20

Mattessich (2009) mengidentifikasi hubungan saling percaya sebagai komponen kunci dalam komunitas dengan kapasitas sosial komunitas yang tinggi. Kepercayaan sulit diperoleh di Marree, sebagian karena lamanya waktu yang dibutuhkan untuk mengembangkannya. Tema umum yang berdampak pada pengembangan masyarakat berkelanjutan di Marree adalah kesulitan dalam mengembangkan hubungan yang saling percaya dan bermakna antara penduduk antargenerasi jangka panjang di daerah tersebut dan layanan profesional kunjungan jangka pendek yang berbasis baik di dalam maupun di luar kota. Dibutuhkan waktu bagi pengunjung untuk membiasakan diri dengan identitas budaya Marree, prioritas, tujuan, dan perhatian kami.

Pertemuan sosial informal, acara olahraga dan perayaan sekolah memiliki peran penting dalam pembangunan masyarakat; memberikan kesempatan untuk menyatukan anggota masyarakat dan membantu mengembangkan beberapa pengalaman bersama dan pemahaman bersama. Gardner mengidentifikasi pembangunan komunitas sebagai "praktik membangun koneksi di antara penghuni, dan membangun pola positif dari perilaku individu dan komunitas berdasarkan tanggung jawab dan kepemilikan bersama" (dikutip dalam Mattessich, 2009, 52). Kami pikir kepemilikan komunitas adalah komponen penting bagi Marree. Sebagai sekolah, staf kami adalah campuran dari keluarga Marree antargenerasi, penghuni jangka panjang yang memiliki berbagai pengalaman masa lalu dan profesional sementara jangka pendek. Kelompok siswa kami juga merupakan campuran dari penduduk inti, siswa sementara yang memiliki hubungan kuat dan memandang Marree dan sekitarnya sebagai negara mereka, dan orang lain yang menghadiri sekolah kami untuk jangka waktu singkat yang ditentukan. Perpaduan pengalaman ini berperan dalam membangun identitas budaya di sekolah kami dan menjaga keseimbangan ini memudahkan proses pelestarian identitas budaya unik sekolah kami.


Mengembangkan rasa identitas budaya di Marree Aboriginal School

Di Marree, Rencana Komunitas kami menyatakan visinya sebagai “kota makmur yang bersatu, bangga dengan warisan, budaya, dan cerita rakyatnya yang unik” (Marree Progress Association, 2009). Bagaimana sekolah kami dapat mendukung dan menambah nilai misi ini, terlibat dengannya dan bekerja dengan masyarakat untuk mewujudkan visi ini? Ada banyak manfaat dalam membongkar batas-batas antara sekolah dan masyarakat, karena tujuan kita sama dan visi kita sejajar satu sama lain.

“Pengembang komunitas tahu secara inheren bahwa kualitas hubungan sosial sangat penting untuk membangun solidaritas” (Hustedde 2009, 22). Aspek ini memiliki pengaruh yang signifikan terhadap identitas budaya situs kami. Tantangan yang dihadapi adalah memastikan adanya kepemilikan komunitas yang sesungguhnya atas

Hal. 21

sekolah daripada perspektif umum guru sebagai kekuatan dan satu-satunya otoritas. Kami biasanya mendukung posisi Vincent (2009) bahwa orang “dapat berpikir dan bekerja sama untuk membentuk masa depan mereka sendiri” dan berusaha menciptakan peluang untuk terjadinya diskusi. Vincent juga menyatakan, “ada garis tipis antara memfasilitasi pertemuan dan memanipulasi pertemuan. Ini adalah tugas yang sangat sulit bagi para profesional yang tinggal dan bekerja penuh waktu di masyarakat” (63). Masalah ini memiliki relevansi khusus bagi kami di Marree dan dihadapi setiap hari oleh staf kami. Untuk mengelola proses ini dengan baik membutuhkan dasar keterampilan yang sangat diasah dan terlatih, yang unik dalam pengetahuan yang melekat pada komunitas Marree. Tampak jelas bahwa ketika merumuskan rencana untuk mengembangkan rasa identitas budaya, masyarakat lokal akan diajak berkonsultasi, dilibatkan dan menjadi kunci dalam memimpin proses tersebut. Realitas ini terkadang kurang dari visi yang ideal. Oleh karena itu, penting untuk mencari strategi untuk memastikan setiap proses dan percakapan bermakna.

Engoori (Gorringe dan Spillman 2009) adalah salah satu strategi kepemimpinan lokal untuk pembaruan budaya, yang bermanfaat dalam komunitas kami dan dapat menjadi kerangka kerja berbasis aset untuk mengeksplorasi aspek-aspek keterlibatan komunitas kami. Pertanyaan yang diajukan meliputi: Aset apa yang dinilai oleh komunitas? Pola, perilaku, dan praktik mana yang ingin mereka ubah? Apa yang kita miliki kapasitas dan kekuatan untuk berubah? Perilaku mana yang perlu kita tanamkan? Melalui implementasi kerangka kerja seperti itu, komunitas diberikan alat untuk mendengarkan semua suara, diskusi, dan debat tentang perspektif historis dan nilai tambah pada aset yang diidentifikasi dalam komunitas. Dalam menggunakan Engoori, kita didorong untuk secara kolektif menghargai identitas, hubungan, keragaman, berbagai perspektif, pemahaman dan penerimaan, asumsi yang menantang, pengambilan keputusan, dan berbagai inisiatif (Gorringe dan Spillman 2009).

Kesimpulannya, jika kita merayakan keunikan dalam tatanan sejarah, latar belakang budaya yang kaya dan semangat entitas profesional dalam komunitas kita, kemudian bergabung bersama demi kebaikan anak-anak kita, masa depan yang luar biasa yang bisa mereka miliki!

Hal. 22


Referensi

Brennan, M. 2009. The Importance of Incorporating Local Culture into Community Development. Institute of Food and Agricultural Sciences, University of Florida.

Chambers, R (n.d.). Rural Development: Putting the Last First. Longman, London.

Gorringe, S and Spillman, D. 2009, “Engoori”, presented at the Stronger, Smarter Leadership Development Conference, Stronger, Smarter; Indigenous Education Leadership Institute, Bribie Island, Queensland

Green, G and Haines, A. 2008. Asset Building and Community Development, 2nd edition. SAGE Publications, Los Angeles.

Haines, A 2009, “Asset-based Community Development,” in An Introduction to Community Development. R Phillips and R Pittman, eds. Routledge, New York.

Hustedde, R 2009. “Seven Theories for Seven Community Developers.” in An Introduction to Community Development, eds. R Phillips and R Pittman, Routledge, eds. New York.

Lawrence, R. 2007. “Research on Strong Indigenous Communities.” Indigenous Justice Clearinghouse, Brief 1. April.

Mattessich, P. 2009. “Social Capital and Community Building.” in An Introduction to Community Development. R Phillips and R Pittman, eds. Routledge, New York.

Marree Aboriginal School. 2010. Culture Keeps Us Strong. Published in partnership with the Secretariat of National Aboriginal and Islander Child Care Inc., North Fitzroy, Victoria.

Marree Progress Association 2009. Marree Community Plan. Marree, South Australia.

Mathie, A and Cunningham, G. 2003. “Who is Driving Development? Reflections on the Transformative Potential of Asset-based Community Development.” Occasional Paper Series, no. 5. Coady International Institute, St. Francis Xavier University, Nova Scotia.

Phillips, R and Pittman, R (ed.) 2009, An Introduction to Community Development, Routledge, New York.

Roots & Shoots, a Program of the Jane Goodall Institute. Jane Goodall Institute. Accessed: November 10, 2010, http://www.rootsandshoots.org

Vincent, J 2009. “Community Development Practice.” in An Introduction to Community Development. R. Phillips and R. Pittman, eds. Routledge, New York.






Post a Comment

Previous Post Next Post