Terjemahan dari buku “POWER OF DEVELOPMENT“
1PENEMUAN PEMBANGUNAN
Michael Cowen dan Robert Shenton
Sebuah dunia dari mana kesendirian dimusnahkan, adalah cita-cita yang sangat buruk. Kesendirian, dalam arti sering sendirian, sangat penting untuk kedalaman atau meditasi karakter apa pun; dan kesunyian di hadapan keindahan dan keagungan alam, adalah tempat lahirnya pemikiran dan aspirasi yang tidak hanya baik bagi individu, tetapi juga tidak dapat dilakukan oleh masyarakat. Juga tidak ada banyak kepuasan dalam merenungkan dunia dengan tidak ada yang tersisa untuk aktivitas spontan alam; dengan setiap tanah yang ditanami, yang mampu menumbuhkan makanan bagi manusia; setiap sisa bunga atau padang rumput alami yang dibajak, semua hewan berkaki empat atau burung yang tidak dipelihara untuk digunakan manusia dimusnahkan sebagai saingannya untuk makanan, setiap pagar tanaman atau pohon yang berlebihan dicabut, dan hampir tidak ada tempat tersisa di mana semak atau bunga liar dapat tumbuh tanpa diberantas sebagai rumput liar atas nama pertanian yang ditingkatkan....
Jika bumi harus kehilangan sebagian besar kesenangannya yang berutang pada hal-hal yang akan dimusnahkan oleh peningkatan kekayaan dan populasi yang tidak terbatas, hanya untuk tujuan memungkinkannya untuk mendukung populasi yang besar, tetapi bukan populasi yang Lebih Baik atau Lebih Bahagia, saya dengan tulus berharap, demi anak cucu, bahwa mereka akan puas menjadi tidak bergerak, jauh sebelum kebutuhan memaksa mereka untuk melakukannya.
(Mill, 1985 [1848]:115–16)
Perkembangan yang diperlukan untuk mewujudkan keadaan stasioner hanya dapat terjadi dalam masyarakat yang tidak terikat oleh 'kebiasaan' dan di mana toleransi dan diskusi rasional berkembang. Bagi Mill, tanpa disadari para ahli teori pembangunan modern, pembangunan hanya bisa terjadi jika kondisi pembangunan sudah ada. Masyarakat di mana mereka tidak hadir harus dibimbing oleh para wali dari masyarakat di mana mereka berada.
Sebagai seorang karyawan dan ahli teori dari East India Company, Mill dengan keras berargumen bahwa India perlu diatur secara kejam oleh kader kekaisaran yang tidak dapat disuap yang menjalankan perwalian untuk menciptakan kondisi di mana pendidikan, pilihan, individualitas—dengan kata lain, perkembangan—mungkin terjadi. .
(Mill, 1985 [1848]:115–16)
Perkembangan yang diperlukan untuk mewujudkan keadaan stasioner hanya dapat terjadi dalam masyarakat yang tidak terikat oleh 'kebiasaan' dan di mana toleransi dan diskusi rasional berkembang. Bagi Mill, tanpa disadari para ahli teori pembangunan modern, pembangunan hanya bisa terjadi jika kondisi pembangunan sudah ada. Masyarakat di mana mereka tidak hadir harus dibimbing oleh para wali dari masyarakat di mana mereka berada.
Sebagai seorang karyawan dan ahli teori dari East India Company, Mill dengan keras berargumen bahwa India perlu diatur secara kejam oleh kader kekaisaran yang tidak dapat disuap yang menjalankan perwalian untuk menciptakan kondisi di mana pendidikan, pilihan, individualitas—dengan kata lain, perkembangan—mungkin terjadi. .
Mill bahkan menentang pemindahan administrasi dari East India Company ke Kerajaan Inggris setelah pemberontakan tahun 1857 dengan alasan bahwa pemerintahan India akan dirusak oleh demokrasi Inggris. Meskipun tanggung jawab untuk administrasi India dipindahkan ke Mahkota, Mill menganggapnya sebagai kemenangan pribadi bahwa prinsip-prinsip perwalian akan menopang administrasi baru (Mill 1990:45, 50, 85).
Simonians, misalnya, adalah inspirasi langsung untuk pembangunan Terusan Suez dan Panama. Ungkapan Comte 'Ketertiban dan Kemajuan' tidak hanya menghiasi bendera Brasil tetapi juga mengilhami seluruh fase kebijakan pembangunan Amerika Latin abad kesembilan belas.
KESIMPULAN
Keterlibatan langsung Mill dalam administrasi India menyoroti salah satu tujuan interpretasi kami tentang asal usul pembangunan abad kesembilan belas. Kata-kata para ahli teori yang dibahas dalam bab ini bukanlah contoh dari beberapa 'wacana perkembangan' yang terputus dan tertekstual. Setiap ahli teori (sendirian dan dalam kombinasi dengan yang lain) adalah bagian dari praktik perkembangan abad kesembilan belas. Orang Suci-Hal.38
Simonians, misalnya, adalah inspirasi langsung untuk pembangunan Terusan Suez dan Panama. Ungkapan Comte 'Ketertiban dan Kemajuan' tidak hanya menghiasi bendera Brasil tetapi juga mengilhami seluruh fase kebijakan pembangunan Amerika Latin abad kesembilan belas.
Orang Australia dan India sama-sama melihat dalam karya Friedrich List inspirasi untuk pembangunan ekonomi nasional mereka sendiri. Pembangunan bukan sekadar pemikiran atau retorika; itu adalah praktik negara abad pertengahan.
Bagi para praktisi dan mahasiswa pembangunan saat ini, hasil dari melupakan doktrin pembangunan abad kesembilan belas terlalu nyata. Ini adalah sikap yang Mill sendiri mengecam, menulis bahwa:
Menurut doktrin ini kita menolak sofisme dan prasangka yang menyesatkan pikiran nenek moyang kita yang tidak tergarap, karena kita telah belajar terlalu banyak, dan telah menjadi terlalu bijaksana... Kita sekarang telah mencapai kapasitas untuk memahami minat kita yang sebenarnya; dan tidak ada lagi kekuatan penipu dan penipu untuk menipu kita.
Bjorn Hettne's Development Theory and the Three Worlds adalah salah satu dari segelintir teks studi pembangunan yang memberi perhatian pada asal-usul dan ambiguitas pembangunan dalam pemikiran Eropa awal abad kesembilan belas. Setelah mengidentifikasi kembali 'krisis teori pembangunan' di Timur, Barat dan Selatan, Hettne melanjutkan dengan cukup masuk akal untuk mencoba dan memahami 'ideologi pembangunan' dalam pemikiran Barat.
Bagi para praktisi dan mahasiswa pembangunan saat ini, hasil dari melupakan doktrin pembangunan abad kesembilan belas terlalu nyata. Ini adalah sikap yang Mill sendiri mengecam, menulis bahwa:
Menurut doktrin ini kita menolak sofisme dan prasangka yang menyesatkan pikiran nenek moyang kita yang tidak tergarap, karena kita telah belajar terlalu banyak, dan telah menjadi terlalu bijaksana... Kita sekarang telah mencapai kapasitas untuk memahami minat kita yang sebenarnya; dan tidak ada lagi kekuatan penipu dan penipu untuk menipu kita.
(Pabrik 1942 [1831]:9-10)
Bjorn Hettne's Development Theory and the Three Worlds adalah salah satu dari segelintir teks studi pembangunan yang memberi perhatian pada asal-usul dan ambiguitas pembangunan dalam pemikiran Eropa awal abad kesembilan belas. Setelah mengidentifikasi kembali 'krisis teori pembangunan' di Timur, Barat dan Selatan, Hettne melanjutkan dengan cukup masuk akal untuk mencoba dan memahami 'ideologi pembangunan' dalam pemikiran Barat.
Bagi Hettne, ideologi-ideologi ini dan keturunannya dikutuk sebagai 'Eurosentris'. Namun, dia tidak pernah mengajukan pertanyaan yang jelas: Bagaimana mereka bisa menjadi hal lain? Hettne, seperti banyak lainnya, telah gagal untuk memahami bahwa kondisi yang memunculkan pembangunan yang disengaja sebagai ganti rugi kemajuan muncul pertama kali di Eropa (Hettne 1990: bab 1–2).
Penyebaran teori-teori Eurosentris ini ke Dunia Ketiga dikutuk oleh Hettne sebagai bentuk 'imperialisme akademis' yang tandingannya adalah munculnya analisis keterbelakangan sekolah ketergantungan. Tetapi apakah ketergantungan merupakan respons sui generis terhadap pemikiran Eurosentris? Kami berpendapat bahwa asal-usul intelektual dari apa yang sekarang disebut keterbelakangan juga pada dasarnya berasal dari Eropa. Masalahnya diperparah ketika Hettne mulai mengusulkan 'perkembangan lain'.
Penyebaran teori-teori Eurosentris ini ke Dunia Ketiga dikutuk oleh Hettne sebagai bentuk 'imperialisme akademis' yang tandingannya adalah munculnya analisis keterbelakangan sekolah ketergantungan. Tetapi apakah ketergantungan merupakan respons sui generis terhadap pemikiran Eurosentris? Kami berpendapat bahwa asal-usul intelektual dari apa yang sekarang disebut keterbelakangan juga pada dasarnya berasal dari Eropa. Masalahnya diperparah ketika Hettne mulai mengusulkan 'perkembangan lain'.
Ini dianggap akan 'melampaui model Eropa' dan menciptakan jenis pemikiran pembangunan baru. Model pembangunan baru ini akan menjadi egaliter, 'mandiri,' 'eko-' dan 'perkembangan etno.' Sayangnya bagi Hettne, ketika dia memperkenalkan pendahulu pemikiran baru, kita mendapati diri kita berhadapan langsung dengan hantu Saint- antara lain Simon, Comte, Proudhon, dan Norodnik (Hettne 1990: bab 6).
Hettne sebenarnya mengakui bahwa sumber 'perkembangan lain', dapat ditemukan 'kembali ke tempat kita memulai' di negara maju. Dia menyetujui mengutip Denis De Rougement yang mencatat bahwa:
Eropa adalah benua yang melahirkan negara bangsa, yang pertama kali mengalami efek destruktifnya terhadap semua rasa kebersamaan dan keseimbangan antara manusia dan alam ... benua yang, oleh karena itu, memiliki setiap alasan untuk menjadi yang pertama menghasilkan antibodi terhadap virus yang dihasilkannya sendiri.
Jadi, dalam kata-kata Hettne, teori pembangunan 'kembali ke Eropa.' Dari basis di 'Eropa baru,' Injil 'perkembangan lain,' akan disebarkan ke Dunia Ketiga (Hettne 1990: 195).
Hettne tentu menyadari beberapa pertanyaan nyata yang diajukan oleh gagasan 'perkembangan lain'. Pertama, dia bertanya mengapa ada minat seperti itu pada 'perkembangan lain' di Barat. Jawabannya adalah bahwa 'kesadaran kolektif negara-negara industri maju sedang mengalami transformasi, di mana para juru bicara Arus Utama akan kesulitan menemukan jalan keluar dari kebuntuan saat ini; solusi yang konsisten dengan pandangan dunia tentang pertumbuhan otomatis dan kemajuan abadi.’
Hettne sebenarnya mengakui bahwa sumber 'perkembangan lain', dapat ditemukan 'kembali ke tempat kita memulai' di negara maju. Dia menyetujui mengutip Denis De Rougement yang mencatat bahwa:
Hal.39
Eropa adalah benua yang melahirkan negara bangsa, yang pertama kali mengalami efek destruktifnya terhadap semua rasa kebersamaan dan keseimbangan antara manusia dan alam ... benua yang, oleh karena itu, memiliki setiap alasan untuk menjadi yang pertama menghasilkan antibodi terhadap virus yang dihasilkannya sendiri.
(Hettne 1990: 195)
Jadi, dalam kata-kata Hettne, teori pembangunan 'kembali ke Eropa.' Dari basis di 'Eropa baru,' Injil 'perkembangan lain,' akan disebarkan ke Dunia Ketiga (Hettne 1990: 195).
Hettne tentu menyadari beberapa pertanyaan nyata yang diajukan oleh gagasan 'perkembangan lain'. Pertama, dia bertanya mengapa ada minat seperti itu pada 'perkembangan lain' di Barat. Jawabannya adalah bahwa 'kesadaran kolektif negara-negara industri maju sedang mengalami transformasi, di mana para juru bicara Arus Utama akan kesulitan menemukan jalan keluar dari kebuntuan saat ini; solusi yang konsisten dengan pandangan dunia tentang pertumbuhan otomatis dan kemajuan abadi.’
Tidak ada orang Saint-Simonian yang pernah mengatakannya dengan lebih baik. Pertumbuhan dan kemajuan adalah gejala 'virus' De Rougement. Kedua, Hettne bertanya mengapa konsep 'pembangunan lain' (solusi skala kecil, masalah ekologi, partisipasi rakyat, dan pembentukan komunitas) bertemu dengan antusiasme yang lebih besar di negara-negara kaya daripada pada orang miskin. Ketidaktertarikan di Selatan adalah produk dari kepemimpinan Dunia Ketiga yang korup. Kecil mungkin indah, tapi bukan berarti berkuasa. Elit Dunia Ketiga yang bercita-cita untuk standar hidup Barat 'tidak berniat untuk tertipu ke beberapa jalan buntu populis' (Hettne 1990:195–6, 154–5).
Mengingat kebuntuan ini, bagaimana perkembangan lain dibawa ke massa di Dunia Ketiga? Kendaraan utama akan menjadi campuran dari organisasi bantuan resmi dan non-pemerintah yang tugasnya, dalam memikul mantel pembangunan, adalah untuk menghadapi kehancuran yang ditimbulkan oleh kemajuan. Dalam menghadapi kepemimpinan yang korup, perwalian (walaupun tidak ada yang berani menyebutkan namanya) harus dilakukan dengan pengetahuan dan moral atas nama orang-orang bodoh dan korup.
Mengingat kebuntuan ini, bagaimana perkembangan lain dibawa ke massa di Dunia Ketiga? Kendaraan utama akan menjadi campuran dari organisasi bantuan resmi dan non-pemerintah yang tugasnya, dalam memikul mantel pembangunan, adalah untuk menghadapi kehancuran yang ditimbulkan oleh kemajuan. Dalam menghadapi kepemimpinan yang korup, perwalian (walaupun tidak ada yang berani menyebutkan namanya) harus dilakukan dengan pengetahuan dan moral atas nama orang-orang bodoh dan korup.
Hantu-hantu Saint-Simonians, Comte, List, Mill dan Newman yang berkumpul akan sangat terhibur. Begitu juga semangat Marx melihat karyanya sendiri dibuang ke tong sampah sejarah oleh mereka yang mengais-ngais melalui tip yang jelas lebih matang untuk potongan intelektual pilihan yang akan ditawarkan sebagai tarif baru. Untuk pemasok alternatif dan pengembangan lain, kami dapat menjawab dengan kata-kata Mephisto dari Goethe,
Aku adalah roh yang meniadakan semuanya!
Dan memang demikian, untuk semua yang akan terjadi Pantas binasa dengan menyedihkan ...
(Saya) bagian dari kekuatan yang akan
Tidak melakukan apa-apa selain kejahatan Namun menciptakan yang baik. (Goethe dikutip dalam M.Berman 1982:47)
Hal.40
Masyarakat borjuis modern, sebuah masyarakat yang telah menciptakan alat produksi dan pertukaran yang begitu besar, adalah seperti tukang sihir yang tidak lagi mampu mengendalikan kekuatan dunia bawah tanah yang telah dipanggil oleh mantranya.
(Marx 1968 [1848]:66–7)
Aku adalah roh yang meniadakan semuanya!
Dan memang demikian, untuk semua yang akan terjadi Pantas binasa dengan menyedihkan ...
(Saya) bagian dari kekuatan yang akan
Tidak melakukan apa-apa selain kejahatan Namun menciptakan yang baik. (Goethe dikutip dalam M.Berman 1982:47)
Hal.40
Masyarakat borjuis modern, sebuah masyarakat yang telah menciptakan alat produksi dan pertukaran yang begitu besar, adalah seperti tukang sihir yang tidak lagi mampu mengendalikan kekuatan dunia bawah tanah yang telah dipanggil oleh mantranya.
(Marx 1968 [1848]:66–7)
Tags:
Akademik