Terjemahan dari buku “Religion and Development”
2Agama dan Pembangunan: Ambivalensi Kesakralan
Kita melihat dalam Pendahuluan bahwa gagasan modern tentang 'negara berkembang' pada dasarnya berasal dari era pasca 1945. Kami juga mencatat bahwa, sampai saat ini, ide-ide tentang pembangunan biasanya mengabaikan atau mengabaikan agama – atau bahkan berasumsi bahwa pengaruhnya terhadap proses dan hasil pembangunan pasti sangat merugikan. Selain itu, secara luas diasumsikan bahwa penurunan agama sebagai aktor publik adalah aspek penting dari modernisasi: diturunkan ke masalah kepercayaan pribadi di negara berkembang, seperti yang terjadi di Barat (Ver Beek 2000; Van Geest 1998).
Pemerintah di negara berkembang, hampir semuanya berorientasi sekuler, dari waktu ke waktu perlu mendapatkan kekuatan dan kepercayaan diri dan dalam konteks ini agama dilihat sebagai tidak relevan atau sebagai hambatan pembangunan yang harus diatasi. Bab 1 menggambarkan bagaimanapun, jauh dari menghilang dari arti-penting publik, agama telah mempertahankan atau bahkan meningkatkan profil publiknya di banyak bagian negara berkembang. Hal ini diwujudkan dalam berbagai cara: di satu sisi, meningkatnya jumlah masjid, gereja, kuil dan tempat-tempat keagamaan lainnya dan, di sisi lain, dalam perluasan ritual keagamaan publik, termasuk tontonan kepala negara dan pejabat tinggi lainnya.
Politisi peringkat sering membuat proklamasi publik profil tinggi atau isyarat kesetiaan agama mereka (Mayotte 1998; Thomas 2005). Mencerminkan profil publik agama yang tinggi dalam hal ini, Ellis dan ter Haar mengatakan bahwa 'perkembangan di abad kedua puluh satu sebagian besar akan dibentuk oleh agama. Oleh karena itu, penting untuk setiap analisis atau rekomendasi untuk mempertimbangkan hal ini’ (Ellis dan ter Haar 2005: 1).
Kita juga telah melihat bahwa aspek penting dari profil publik agama yang berkembang di banyak bagian negara berkembang adalah keterlibatan luas dengan isu-isu pembangunan. Tetapi seberapa spesifik agama mempengaruhi proses dan hasil pembangunan? Tidak ada yang sederhana
Hal.53
atau jawaban tunggal, tidak ada pandangan yang disepakati tentang masalah yang dapat ditemukan dalam literatur saat ini. Ini sebagian karena, seperti yang dicatat Tyndale, 'tidak mungkin membicarakan agama secara umum tanpa memberikan gambaran yang salah' (Tyndale 2004: 2). Yaitu, di antara agama-agama dunia yang menjadi fokus kami dalam buku ini – Islam, Kristen, Hindu, dan Buddha – dalam praktiknya hanya ada sedikit atau tidak ada keseragaman kepercayaan, pandangan dunia, atau kebiasaan sosial di antara mereka.
Kita juga telah melihat bahwa aspek penting dari profil publik agama yang berkembang di banyak bagian negara berkembang adalah keterlibatan luas dengan isu-isu pembangunan. Tetapi seberapa spesifik agama mempengaruhi proses dan hasil pembangunan? Tidak ada yang sederhana
Hal.53
atau jawaban tunggal, tidak ada pandangan yang disepakati tentang masalah yang dapat ditemukan dalam literatur saat ini. Ini sebagian karena, seperti yang dicatat Tyndale, 'tidak mungkin membicarakan agama secara umum tanpa memberikan gambaran yang salah' (Tyndale 2004: 2). Yaitu, di antara agama-agama dunia yang menjadi fokus kami dalam buku ini – Islam, Kristen, Hindu, dan Buddha – dalam praktiknya hanya ada sedikit atau tidak ada keseragaman kepercayaan, pandangan dunia, atau kebiasaan sosial di antara mereka.
Dan, bahkan jika kita dapat mengklarifikasi bahwa kita tidak berbicara tentang kepercayaan atau keyakinan doktrinal yang abstrak tetapi tentang orang atau komunitas dengan tradisi agama berbeda yang berusaha untuk mempraktikkan kepercayaan mereka, ketika kita mencoba untuk mengisolasi apa yang dilakukan komunitas-komunitas ini untuk 'pembangunan', kita mendapatkan gambaran campuran.
Bab ini memiliki dua tujuan. Pertama, berusaha untuk memastikan bagaimana keyakinan agama berhubungan dengan isu-isu pembangunan di negara berkembang, dengan mengacu pada ide-ide, praktik dan pengalaman. Kedua, ia mengedepankan tipologi sederhana entitas iman yang aktif dalam kaitannya dengan pembangunan di negara berkembang. Satu kategori umum dari aktor-aktor tersebut beroperasi di tingkat internasional, sementara kategori lainnya berfokus terutama pada hasil-hasil pembangunan di dalam negara-negara.
Bab ini memiliki dua tujuan. Pertama, berusaha untuk memastikan bagaimana keyakinan agama berhubungan dengan isu-isu pembangunan di negara berkembang, dengan mengacu pada ide-ide, praktik dan pengalaman. Kedua, ia mengedepankan tipologi sederhana entitas iman yang aktif dalam kaitannya dengan pembangunan di negara berkembang. Satu kategori umum dari aktor-aktor tersebut beroperasi di tingkat internasional, sementara kategori lainnya berfokus terutama pada hasil-hasil pembangunan di dalam negara-negara.
Untuk alasan heuristik, kategori yang terakhir ini dibagi lagi menjadi entitas 'pro-pembangunan' dan 'anti-pembangunan', meskipun seperti yang akan kita lihat dikotomi sederhana seperti itu bermasalah. Sebab, label seperti itu sering diterapkan dalam literatur pembangunan (kebanyakan sekuler), yang membahas masalah bukan dari perspektif agama tetapi dari sudut pandang sekuler yang memahami pembangunan dalam istilah konvensional: peningkatan atau penurunan kesejahteraan materi masyarakat, seperti : pendidikan yang lebih baik, kesejahteraan, kesehatan, air bersih, dan sebagainya.
Di sisi lain, umat beragama yang terlibat dalam pembangunan tidak melihat pembangunan secara materialistis semata. Sebaliknya, mereka menyoroti aspek pembangunan manusia dari 'pembangunan', menggarisbawahi dimensi agama dan spiritual (Selinger 2004; Tyndale 2004; Alkire 2006).2
Hal.54
opment, yang mungkin tidak cukup dapat dijelaskan dalam apa yang disebut Tickner sebagai 'istilah rasionalis instrumental'. Fokus yang berubah ini dapat dilihat secara lebih umum sebagai 'membantu sugestif dari ... cara di mana kita perlu memikirkan kembali produksi pengetahuan kontemporer untuk lebih memahami pandangan dunia keagamaan' (Tickner 2005: 20).
Fokus pada kebangkitan agama di banyak bagian negara berkembang menggarisbawahi gagasan bahwa banyak orang sekarang merasakan peningkatan semangat keagamaan yang dapat menanamkan organisasi berbasis agama tempat mereka berada dan bahkan mungkin mengimbangi kurangnya pasangan. kemampuan riil dan kenyamanan (Berger 1999; Thomas 2005). Seperti yang dicatat oleh Amartya Sen (1999), bagi banyak orang di antara orang-orang yang sangat miskin di negara berkembang, terlepas dari tradisi agama tertentu, keyakinan agama merupakan aspek yang sangat penting dari identitas mereka.
Pilihan rasional, agama dan perkembangan
Beberapa tahun terakhir telah terlihat minat yang tumbuh di kalangan ahli teori dan praktisi pembangunan mengenai hubungan agama dan pembangunan dalam kaitannya dengan hasil pembangunan di negara berkembang. Banyak orang sekarang akan menerima bahwa pertanyaan mendasar tentang keberadaan manusia, termasuk pembangunan dan bagaimana mencapainya, tidak dapat dijawab hanya dalam istilah 'ilmiah' sekuler modern (Ebaugh 2002). Sekarang ada desakan luas untuk mencoba memahami motivasi manusia dalam kaitannya dengan berbagai bidang usaha manusia, termasuk pembangunan.Hal.54
opment, yang mungkin tidak cukup dapat dijelaskan dalam apa yang disebut Tickner sebagai 'istilah rasionalis instrumental'. Fokus yang berubah ini dapat dilihat secara lebih umum sebagai 'membantu sugestif dari ... cara di mana kita perlu memikirkan kembali produksi pengetahuan kontemporer untuk lebih memahami pandangan dunia keagamaan' (Tickner 2005: 20).
Fokus pada kebangkitan agama di banyak bagian negara berkembang menggarisbawahi gagasan bahwa banyak orang sekarang merasakan peningkatan semangat keagamaan yang dapat menanamkan organisasi berbasis agama tempat mereka berada dan bahkan mungkin mengimbangi kurangnya pasangan. kemampuan riil dan kenyamanan (Berger 1999; Thomas 2005). Seperti yang dicatat oleh Amartya Sen (1999), bagi banyak orang di antara orang-orang yang sangat miskin di negara berkembang, terlepas dari tradisi agama tertentu, keyakinan agama merupakan aspek yang sangat penting dari identitas mereka.
Namun, meskipun seringkali kemiskinan ekstrem, banyak orang seperti itu, Sen avers, tidak mengadopsi apa yang mungkin diidentifikasi sebagai garis 'rasional' dan, sebagai akibatnya, mengeluh tanpa henti tentang posisi pembangunan mereka yang berbahaya. Sen berpendapat bahwa sebaliknya banyak orang seperti itu tampaknya berdamai dengan nasib mereka, dan bahkan mungkin bersyukur atas belas kasihan yang kecil. Ini bukan untuk mengklaim bahwa ini merupakan pengganti yang dapat diterima untuk peningkatan kualitas hidup, hanya saja ini adalah salah satu jenis mekanisme koping.
Dengan kata lain, ketaatan pada praktik keagamaan dapat melengkapi aspek-aspek lain yang dihargai secara intrinsik dari perkembangan manusia, seperti: keselamatan, kesehatan, pengetahuan, pekerjaan dan permainan yang bermakna, pengarahan diri sendiri, budaya, dan sebagainya. Nilai kunci dari keyakinan agama dalam konteks ini adalah bahwa ia dapat memfasilitasi pencapaian tingkat ketenangan, memberikan makna hidup yang seharusnya tidak ada atau berkurang.
Dengan cara ini, bahkan ketika seseorang sangat miskin, kekurangan barang-barang pembangunan yang diakui secara konvensional sampai batas tertentu, agama dapat terdiri dari dimensi kesejahteraan manusia yang sangat penting – namun sulit untuk diukur – yang berkontribusi secara signifikan secara langsung terhadap kemakmuran dan/atau kepuasan seseorang. .
Beberapa perkembangan partisipatif dan multidimensi baru-baru ini telah menunjukkan relevansi agama dalam membantu banyak orang miskin di negara berkembang untuk mengatasi posisi material yang rendah. Misalnya, studi Voices of the Poor baru-baru ini oleh Bank Dunia, yang mengumpulkan gagasan tentang kesejahteraan yang diungkapkan oleh sekitar 60.000 orang di 60 negara, yang menganggap diri mereka miskin dan juga dinilai miskin oleh komunitas mereka, menemukan bahwa 'harmoni' dengan hal-hal transenden (seperti, kehidupan spiritual dan ketaatan beragama) sering dinilai sebagai faktor kesejahteraan (Narayan et al. 2000). Pandangan ini membantu menjelaskan tidak hanya mengapa begitu banyak orang miskin di negara berkembang percaya bahwa penting untuk
Hal.55
merupakan bagian dari suatu agama tetapi juga memberikan gambaran tentang pentingnya peran agama dalam pembangunan.
Ini tidak berarti, tentu saja, bahwa para pelaku agama harus selalu bertindak dengan cara-cara yang semua orang setujui adalah 'rasional'. Sebaliknya, mereka mungkin bertindak dengan cara yang tampak – setidaknya bagi banyak pengamat sekuler – sebagai 'non-rasional', meskipun dengan kekuatan yang tampaknya bertentangan dengan kekuatan material mereka, sehingga mengacaukan harapan positivis. Ini karena, seperti dicatat Kubálková, 'berlawanan dengan pemahaman positivis ilmu sosial "realitas Tuhan" melampaui pemahaman manusia...
Beberapa perkembangan partisipatif dan multidimensi baru-baru ini telah menunjukkan relevansi agama dalam membantu banyak orang miskin di negara berkembang untuk mengatasi posisi material yang rendah. Misalnya, studi Voices of the Poor baru-baru ini oleh Bank Dunia, yang mengumpulkan gagasan tentang kesejahteraan yang diungkapkan oleh sekitar 60.000 orang di 60 negara, yang menganggap diri mereka miskin dan juga dinilai miskin oleh komunitas mereka, menemukan bahwa 'harmoni' dengan hal-hal transenden (seperti, kehidupan spiritual dan ketaatan beragama) sering dinilai sebagai faktor kesejahteraan (Narayan et al. 2000). Pandangan ini membantu menjelaskan tidak hanya mengapa begitu banyak orang miskin di negara berkembang percaya bahwa penting untuk
Hal.55
merupakan bagian dari suatu agama tetapi juga memberikan gambaran tentang pentingnya peran agama dalam pembangunan.
Ini tidak berarti, tentu saja, bahwa para pelaku agama harus selalu bertindak dengan cara-cara yang semua orang setujui adalah 'rasional'. Sebaliknya, mereka mungkin bertindak dengan cara yang tampak – setidaknya bagi banyak pengamat sekuler – sebagai 'non-rasional', meskipun dengan kekuatan yang tampaknya bertentangan dengan kekuatan material mereka, sehingga mengacaukan harapan positivis. Ini karena, seperti dicatat Kubálková, 'berlawanan dengan pemahaman positivis ilmu sosial "realitas Tuhan" melampaui pemahaman manusia...
Bersambung ke bagian #2
Tags:
Akademik