Terjemahan dari buku “Religion and Development
Agama dan Pembangunan
Pendahuluan (Bg.3)
perbuatan baik dan bajik, dan akibatnya tidak melakukan perbuatan buruk dan merugikan.
Buddhisme dimulai di India, dan secara bertahap menyebar ke seluruh Asia ke Asia Tengah, Tibet, Sri Lanka dan Asia Tenggara, serta ke Cina, Mongolia, Korea, dan Jepang di Asia Timur. Saat ini, beberapa negara Asia memiliki penduduk mayoritas Buddha: Thailand (95% Buddha), Kamboja (90%), Myanmar (88%), Bhutan (75%), Sri Lanka (70%), Tibet (daerah otonom). Cina; 65%), Laos (60%), Vietnam (55%). Negara-negara Asia lainnya dengan populasi Buddhis yang signifikan meliputi: Jepang (50%) dan Taiwan (43%). Dalam beberapa tahun terakhir, di Asia Tenggara, di mana pembangunan ekonomi pada umumnya mengambil rute sekuler gaya Barat: seringkali berfokus pada pertumbuhan ekonomi tanpa pertimbangan yang memadai untuk kelestarian lingkungan, keadilan sosial, keragaman budaya, dan kesejahteraan spiritual. Pendekatan 'pertumbuhan ekonomi dengan segala cara' ini telah menciptakan banyak penderitaan eksistensial di antara banyak orang di negara-negara ini, banyak di antaranya adalah masyarakat Buddhis tradisional. Sebagai tanggapan, Buddhisme yang 'terlibat secara sosial' telah muncul dalam beberapa tahun terakhir, yang kerangka acuannya melibatkan pelukan kritis terhadap nilai-nilai tradisional dan pemilihan kritis yang hati-hati dan integrasi nilai-nilai yang sesuai dari modernisasi. Buddhisme yang terlibat secara sosial adalah upaya untuk memperbarui kebijaksanaan kuno dengan menggunakan Buddhisme sebagai pedoman untuk menghadapi penderitaan kontemporer dengan cara yang inklusif. Ia menganjurkan perubahan kesadaran seseorang secara berdampingan dengan transformasi kekerasan struktural dalam masyarakat (Hutanuwatr dan Rasbach 2004).
Kekristenan
Diperkirakan ada 2,12 miliar orang Kristen pada tahun 2005 (Pusat Studi Kekristenan Global 2006), mungkin ditemukan di setiap negara di dunia, dengan populasi besar di Eropa, Amerika, Afrika, dan sebagian Asia. Kekristenan adalah iman dengan dasar-dasar ajaran Yesus, yang dianggap oleh orang Kristen sebagai Anak Allah. Yesus adalah komponen kedua dari Trinitas, yang terdiri dari: Allah Bapa, Yesus Anak, dan Roh Kudus. Orang Kristen percaya bahwa kehidupan Yesus di bumi, penyaliban, kebangkitan, dan kenaikan berikutnya ke surga adalah tanda-tanda tidak hanya kasih Tuhan bagi umat manusia tetapi juga pengampunan-Nya atas dosa manusia. Kekristenan juga mencakup keyakinan bahwa melalui iman kepada Yesus individu dapat memperoleh keselamatan dan hidup yang kekal. Ajaran-ajaran ini terkandung di dalam Alkitab, khususnya Perjanjian Baru, meskipun orang Kristen juga menerima Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci yang suci dan berwibawa.
Hal.19
Etika Kekristenan sebagian besar diambil dari tradisi Yahudi seperti yang disajikan dalam Perjanjian Lama, terutama Sepuluh Perintah. Namun ada beberapa perbedaan interpretasi di antara mereka sebagai akibat dari praktik dan ajaran Yesus. Kekristenan dapat didefinisikan lebih lanjut secara umum melalui perhatiannya pada praktik penyembahan korporat dan ritus-ritus tertentu. Ini termasuk penggunaan sakramen – termasuk tujuh ritus tradisional yang ditetapkan oleh Yesus dan dicatat dalam Perjanjian Baru dan yang menganugerahkan rahmat pengudusan (Ortodoks Timur, Katolik Roma, dan beberapa gereja Kristen Barat lainnya) dan di sebagian besar gereja Kristen Barat lainnya , melalui dua ritus: Pembaptisan dan Ekaristi, yang ditetapkan oleh Yesus untuk menganugerahkan rahmat pengudusan.
Sejak ensiklik Paus Paulus VI, Populorum Progressio (1967; http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_en.html), ajaran sosial Katolik Roma secara konsisten mengungkapkan pandangan Katolik tentang perkembangan. Ini menekankan kontribusi dari 'disiplin spiritual dan tindakan etis untuk "panggilan untuk pemenuhan manusia" seseorang, ditangani di samping kontribusi yang dibuat oleh pasar, kebijakan publik, dan pengurangan kemiskinan '(Alkire 2004: 10). Artikulasi eksplisit Katolik tentang keprihatinan tentang perkembangan manusia juga dapat ditemukan dalam ide-ide radikal teologi pembebasan, serangkaian ide yang muncul di Amerika Latin pada 1960-an. Inti dari teologi pembebasan adalah tuntutan akan keadilan sosial dan ekonomi yang lebih besar bagi orang miskin atas nama nilai-nilai Kristen, dengan referensi eksplisit pada tuntutan Injil Kristen untuk 'pilihan preferensial bagi orang miskin'. Ini menuntut agar umat Katolik terlibat dalam perjuangan untuk keadilan ekonomi dan politik di dunia kontemporer – khususnya di negara berkembang, di mana ketidaksetaraan dan ketidakadilan sering diucapkan. Ajaran teologi pembebasan berperan penting dalam menyatukan jutaan orang di Amerika Latin dan di tempat lain di negara berkembang di tempat yang dulu dikenal sebagai comunidades de base (Bahasa Inggris, Komunitas Basis [Kristen]). Tujuan mereka adalah untuk mempelajari Alkitab dan menggunakan bagian-bagiannya yang relevan sebagai dasar untuk memerangi ketidakadilan sosial dan pembangunan. Gustavo Gutierrez, seorang pendeta Peru, terkenal mengartikulasikan teologi pembebasan dalam bukunya, A Theology of Liberation. Sejarah, Politik dan Keselamatan (1973). Teologi pembebasan tidak disukai oleh banyak pemimpin Katolik, termasuk yang paling penting Paus Yohanes Paulus II (1979–2005), yang mengkritik baik ide maupun pendukungnya, menuduh mereka salah mendukung revolusi kekerasan dan perjuangan kelas Marxis.
Perwakilan dari agama lain, termasuk Yudaisme dan Buddha, juga telah memajukan jenis pembangunan yang serupa antar-
Hal.20
pretasi untuk itu dari Gutierrez. Teologi pembebasan yang berbeda juga telah diartikulasikan oleh agama-agama besar lainnya. Misalnya, berbagai buku populer telah berfokus pada perspektif pembangunan yang berpusat pada orang yang serupa, misalnya, Keadilan Sosial Bernardo Klicksberg: Perspektif Yahudi (2003) dan, dari perspektif Buddhis, Sulak Sivaraksa dan Benih Perdamaian Ginsburg (1992) .
Hinduisme
Hinduisme adalah istilah Barat untuk kepercayaan dan praktik keagamaan sebagian besar dari 1,1 miliar orang India. Dari total populasi Hindu global lebih dari 1,2 miliar (Pusat Studi Kekristenan Global 2006), lebih dari 90% (lebih dari 800 juta) tinggal di India. Negara-negara lain dengan populasi Hindu yang signifikan meliputi: Nepal (22,5 juta), Bangladesh (14,4 juta), Indonesia (4,3 juta), Pakistan (3,3 juta), Sri Lanka (3 juta), Malaysia (1,5 juta) , Mauritius (600.000), Bhutan (560.000), Fiji (300.000), dan Guyana (270.000). Selain itu, pulau Bali, Jawa, Sulawesi, Sumatra, dan Kalimantan di Indonesia semuanya memiliki populasi Hindu asli yang signifikan.
Hinduisme adalah salah satu agama tertua yang masih hidup di dunia, unik di antara agama-agama dunia karena tidak memiliki pendiri tunggal tetapi tumbuh selama 4.000 tahun dalam sinkretisme dengan gerakan agama dan budaya di anak benua India. Hindu terdiri dari sekte yang tak terhitung banyaknya dan tidak memiliki organisasi gerejawi yang jelas. Dua fitur yang paling umum adalah sistem kasta dan penerimaan Weda – yaitu, teks suci Hindu tertua dan paling otoritatif, disusun dalam bahasa Sansekerta dan dikumpulkan menjadi empat koleksi – sebagai kitab suci yang paling suci.
Ciri-ciri menonjol Hinduisme termasuk mitologi kuno, tidak adanya catatan sejarah (atau 'pendiri'), gagasan siklus waktu, panteisme yang menanamkan keilahian ke dunia sekitar, hubungan imanentis6 antara manusia dan keilahian, kelas imam, dan toleransi beragam jalan menuju yang tertinggi ('tuhan'). Bahasa sakralnya adalah bahasa Sansekerta, yang datang ke India sekitar 5.000 tahun yang lalu bersama dengan bangsa Arya, yang datang dari Asia Tengah. Ini adalah korpus yang bervariasi, terdiri dari agama, filsafat, dan praktik budaya yang asli dan lazim di India. Keyakinan ini dicirikan oleh kepercayaan pada kelahiran kembali dan makhluk tertinggi yang dapat mengambil banyak bentuk dan jenis, oleh persepsi bahwa teori-teori yang bertentangan adalah semua aspek dari kebenaran abadi, dan oleh pengikutnya mengejar pembebasan dari kejahatan duniawi.
Bagi umat Hindu, tujuannya adalah pengembangan manusia yang holistik dan pemenuhan semua kebutuhan – materi, moral dan spiritual (Oommen
Hal.21
1992). Menurut Gupta, pandangan transendental Hindu tentang realitas menawarkan kemungkinan baru untuk memahami gagasan pembangunan manusia. Sebagai akibat,
menjadi mungkin untuk melihat pandangan budaya yang berbeda tentang pembangunan sebagai pandangan kontekstual yang berasal dari Satu Realitas Tertinggi. Hal ini memungkinkan manusia untuk menjadi instrumen ekspresi ilahi dalam berbagai cara baru. Ini memungkinkan dialog kreatif lintas budaya dan agama dengan beberapa gagasan a-priori untuk memulai tetapi tanpa titik akhir apriori. Di sini orang dapat mengajukan kemungkinan bentuk-bentuk dan arah-arah baru yang tidak terpikirkan dari perkembangan manusia. Pembangunan, kemudian, menjadi pengejaran tanpa akhir daripada beberapa masyarakat mengejar yang lain (Gupta 2004: 3).
Islam
Diperkirakan ada 1,3 miliar Muslim di dunia pada tahun 2005 (Pusat Studi Kekristenan Global 2006). Seperti orang Kristen, Muslim mungkin ditemukan di setiap negara di dunia, dengan populasi besar di seluruh Timur Tengah, Afrika, dan sebagian Asia.
Asal usul Islam ditemukan dalam kesetiaan kepada Tuhan, yang diartikulasikan oleh nabi Muhammad (c.570–632 M). Muhammad lahir di Mekah (sekarang Arab Saudi) dan selama periode 23 tahun menerima wahyu dari seorang malaikat (Jibril, atau Jibril), yang Muhammad percaya menyampaikan firman Tuhan. Bagi umat Islam, Muhammad adalah yang terakhir dari serangkaian nabi, termasuk Abraham, Musa dan Yesus, yang menyempurnakan dan menyatakan kembali pesan Tuhan. Setelah kematian Muhammad pada tahun 632, umat Islam terbagi menjadi dua kelompok, Syiah dan Sunni. Syiah adalah pengikut khalifah (yaitu, pemimpin pemerintahan Islam, dianggap sebagai penerus Muhammad dan menurut tradisi selalu laki-laki) Abu Bakar dan mereka yang mendukung kerabat terdekat Muhammad, menantunya, Ali bin Abi Thalib . Secara keseluruhan, Syiah lebih menekankan pada peran membimbing khalifah. Sunni, di sisi lain, adalah sekte mayoritas dalam Islam, pengikut adat kekhalifahan daripada khalifah individu, seperti Ali.
Sekitar 85-90% Muslim dunia adalah Sunni dan sekitar 10-15% adalah Syiah. Perpecahan Syiah-Sunni masih tetap ada, meskipun keduanya berbagi sebagian besar adat-istiadat utama Islam. Baik Syiah dan Sunni berbagi lima keyakinan mendasar:
• Syahadat (pengakuan iman pada keunikan Allah dan sentralitas Muhammad sebagai nabinya;
Hal.22
• Salat (ibadah formal atau doa);
• Zakat (pemberian zakat untuk fakir miskin, dinilai pada semua Muslim dewasa sebagai
2,5% dari aset modal setahun sekali);
• Haji (ziarah ke Mekah, yang harus dilakukan setiap Muslim di
setidaknya sekali dalam seumur hidup mereka; haji tahunan berlangsung selama
sepuluh hari terakhir bulan lunar ke-12 setiap tahun);
• Sawm (puasa selama Ramadhan, bulan suci ke-9 tahun lunar).
Menurut Ahmad, pembangunan manusia menyiratkan dalam Islam: (1) gagasan tentang individu yang meningkatkan kemampuan dan potensinya, dan (2) kemajuan dari titik awal menuju posisi yang lebih baik untuk pencapaian, peluang, dan individu serta komunitas yang lebih besar. keuntungan. Tiga langkah diperlukan untuk mencapai hasil pembangunan manusia yang lebih baik: tentukan tujuan yang ingin dicapai; mengidentifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi pencapaian mereka; dan menilai langkah-langkah apa yang diperlukan untuk mencapainya. Islam memahami bahwa setiap orang dilahirkan dengan beberapa fakultas yang melekat, tetapi bagaimana mereka dibentuk dan dikembangkan tergantung pada kapasitas yang melekat pada individu, lingkungan di mana mereka tinggal, dan berbagai pengaruh eksternal.
Dalam Islam ada banyak penekanan pada 'pengembangan diri' – yaitu, di mana individu mengambil tanggung jawab utama untuk memahami tujuan hidup manusia, dan untuk membentuk kehidupan itu dengan cara terbaik – untuk individu, komunitas dan, lebih banyak lagi. umumnya masyarakat luas. Bagi pemeluk agama, ajaran Islam memberikan panduan komprehensif untuk mencapai pembangunan manusia yang lebih baik. Dalam Islam, dua sumber utama diidentifikasi yang secara signifikan dapat mempengaruhi hasil pembangunan manusia. Di satu sisi, inspirasi dari bimbingan ilahi memelihara perkembangan manusia. Di sisi lain, kegagalan untuk memberikan perhatian yang cukup pada petunjuk Tuhan dan malah ‘mengikuti konspirasi, yang muncul dari dalam atau lingkungan eksternal, merusak pembangunan manusia’ mengarah pada kegagalan pembangunan manusia (Ahmad 2003).
Menulis dari sudut pandang Islam, Seyyed Hussein Nasr berfokus pada hubungan antara modernisasi dan pembangunan, dan menekankan betapa pentingnya pembangunan untuk erat kaitannya dengan agama. Bagi Nasr, perkembangan 'non-religius' pasti akan – dan secara fatal – mengalihkan perhatian umat Islam dari apa yang 'benar' mereka – yaitu, agama – alam dan, sebagai akibatnya, secara serius merusak peluang mereka untuk hidup layak (Nasr 1975). Terakhir, sebagaimana Bouta et al. perhatikan, 'Islam memiliki dampak langsung pada cara perdamaian dikonseptualisasikan dan cara konflik diselesaikan dalam masyarakat Islam, karena Islam mewujudkan dan menguraikan moral tertinggi, prinsip etika, dan cita-cita harmoni sosial ... (Bouta et al. 2005:11).
Hal.23
Singkatnya, agama-agama dunia dengan pengikut yang signifikan di negara berkembang – Buddha, Kristen, Hindu, dan Islam – menampilkan berbagai keyakinan dan pemahaman. Namun mereka berbagi perhatian yang signifikan dengan pembangunan manusia, terutama fokus dan komitmen untuk pengurangan kemiskinan, keadilan dan kesetaraan.
Kesimpulan
Upaya untuk menyatukan bidang agama dan perkembangan manusia dan kemudian mencoba untuk membedakan dan menafsirkan pola dan tren yang signifikan bukanlah tugas yang mudah. Dalam mencobanya dalam buku ini, kami akan menekankan tiga poin. Pertama, ada sesuatu yang membedakan antara melihat hubungan dalam hal dampak agama pada pembangunan, dan pembangunan pada agama. Pada saat yang sama, mereka interaktif: efek dari satu merangsang dan dirangsang oleh yang lain. Namun, secara keseluruhan, kami terutama prihatin dengan bagaimana agama – terutama dalam bentuk organisasi berbasis agama – mempengaruhi hasil pembangunan manusia. Kita akan melihat bahwa hubungan itu bersifat dialektis dan interaktif: masing-masing membentuk dan mempengaruhi yang lain.
Kedua, semua agama sama-sama kreatif dan terus berubah; akibatnya hubungan mereka dengan aktor lain – baik agama maupun sekuler – bervariasi dari waktu ke waktu. Seperti yang kita lihat di atas, sifat umum hubungan antara lembaga pembangunan berbasis agama dan sekuler dan pemerintah telah berubah secara signifikan dalam beberapa tahun terakhir, ditandai dengan hubungan yang lebih dekat dalam konteks MDGs, yang diumumkan pada tahun 2000.
Ketiga, Gopin menyarankan bahwa sangat mungkin bahwa semua agama telah mengembangkan hukum dan gagasan yang memberikan komitmen budaya kepada peradaban terhadap nilai-nilai kritis terkait perdamaian. Ini termasuk: empati, keterbukaan dan bahkan cinta untuk orang asing, penindasan ego yang tak terkendali dan keinginan, hak asasi manusia, gerakan sepihak untuk memaafkan dan kerendahan hati, pertobatan interpersonal dan penerimaan tanggung jawab atas kesalahan masa lalu sebagai sarana rekonsiliasi, dan dorongan untuk keadilan sosial (Gopin 2000: 13).
Sisa buku ini disusun sebagai berikut. Bab 1 mengkaji peningkatan keunggulan organisasi berbasis agama dalam kaitannya dengan hasil-hasil pembangunan. Ini berusaha untuk mengatur adegan untuk analisis selanjutnya sambil menjawab pertanyaan dasar: Mengapa organisasi berbasis agama memiliki profil yang lebih tinggi dalam kaitannya dengan isu-isu pembangunan sekarang dibandingkan dengan dua atau tiga dekade yang lalu? Untuk menjawab pertanyaan bab ini menekankan interkoneksi antara kebangkitan agama, 'pemerintahan yang baik', dan proses globalisasi yang seringkali kompleks yang dianggap merangsang
Hal.24
baik peningkatan kerja sama maupun konflik, dengan hasil yang menyertai hasil pembangunan manusia.
Bab 2 memiliki dua tujuan. Pertama, berusaha untuk memastikan dengan cara apa agama berhubungan dengan isu-isu pembangunan di negara berkembang, dengan mengacu pada ide-ide, praktik dan pengalaman. Kedua, ia mengedepankan tipologi sederhana entitas berbasis agama yang aktif dalam pembangunan di negara berkembang. Satu kategori umum dari aktor-aktor tersebut beroperasi di tingkat internasional, sementara kategori lainnya berfokus pada hasil pembangunan di dalam negara, baik secara nasional maupun lokal. Kategori terakhir dibagi lagi menjadi entitas 'pro-pembangunan' atau 'anti-pembangunan', yang diidentifikasi secara konvensional, meskipun seperti yang akan kita lihat dikotomi semacam itu bermasalah. Ini karena label semacam itu secara teratur diterapkan dalam literatur relevan yang sebagian besar sekuler, membahas masalah bukan dari perspektif agama tetapi dari perspektif yang melihat pembangunan dalam istilah yang agak konvensional, terutama berfokus pada hasil pembangunan yang bermanfaat yang meningkatkan kesejahteraan masyarakat dengan cara tradisional. disorot dalam banyak literatur pembangunan: pendidikan yang lebih banyak dan lebih baik, kesejahteraan, kesehatan, air bersih, dan sebagainya. Namun, seperti yang telah disebutkan, banyak umat beragama tidak serta merta melihat masalah pembangunan dengan cara materialistis yang sama. Sebaliknya, banyak yang menyoroti aspek pembangunan manusia dari 'pembangunan' yang bagi mereka mencakup dimensi agama dan spiritual.
Bab ketiga berfokus pada peran agama dalam konflik, resolusi konflik dan pembangunan perdamaian di negara berkembang. Secara keseluruhan, buku ini mengkaji bagaimana agama dapat (1) mendorong konflik dan perdamaian di negara berkembang, dan (2) menawarkan contoh – dari Mozambik, Nigeria, dan Kamboja – pembuat perdamaian agama yang signifikan dalam upaya mendamaikan komunitas yang sebelumnya bertikai dan mencapai tujuan sosial. kohesi, fondasi penting dari kemajuan dalam pembangunan manusia.
Bab 4–7 mengalihkan perhatian kita pada peran organisasi berbasis agama dalam membantu mencapai MDGs pada tahun 2015. Bab 4 mengkaji hubungan antara organisasi berbasis agama, pertumbuhan ekonomi, kemiskinan dan kelaparan. Bab 5 berfokus pada apa yang dilakukan organisasi berbasis agama di negara berkembang untuk meningkatkan peluang kelestarian lingkungan. Bab 6 melakukan tugas yang sama dalam kaitannya dengan peran mereka dalam memberikan layanan kesehatan yang lebih baik, sementara Bab 7 melihat keterlibatan entitas berbasis agama dalam penyediaan pendidikan untuk anak-anak dan orang dewasa. Bab terakhir, Kesimpulan, merangkum temuan buku terkait dengan keterlibatan agama dalam pencapaian tujuan pembangunan manusia di wilayah dunia berkembang di Afrika sub-Sahara, Asia dan Amerika Latin.
Hal.25