Terjemahan dari buku “Islam and Development; Exploring the Invisible Aid Economy”
Bab 1
Zakat dan Kemiskinan dalam Islam
Jan A. Ali
Kemiskinan dalam Islam dan Kelembagaan Zakat
Islam menempatkan kemiskinan (faqr) dalam konteks sosial budaya, ekonomi, dan politik yang lebih luas. Kemiskinan merupakan masalah serius dalam Islam, sedemikian rupa sehingga Nabi Muhammad mendorong umat Islam untuk mencari perlindungan darinya dengan cara yang sama seperti berlindung dari kekufuran. Sangat jelas dalam halaman-halaman sejarah Muslim bahwa selama tahun-tahun awal Islam dan selama karir kenabian Muhammad bahwa kemiskinan menjadi perhatian dan fokus yang cukup besar.Bonner mencatat, 'Kemiskinan jelas sangat penting, bahkan sentral, penting bagi Islam awal itu sendiri'. Dalam periode ini sejarah Muslim mengungkapkan bahwa sebagian besar masyarakat Mekah yang miskin, lemah dan kurang beruntunglah yang menjawab seruan Nabi Muhammad untuk masuk Islam. Al-Qur’an secara konsisten mengingatkan orang-orang beriman akan tanggung jawab penting mereka terhadap orang miskin, lemah, kurang beruntung, dan membutuhkan.
Al-Qur’an tidak hanya memberikan panduan untuk berurusan dengan orang miskin; itu juga mendominasi banyak pemikiran dan perilaku yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi. Memang, kemiskinan dan aktivitas ekonomi terkait erat pada awal Islam. Semacam 'ekonomi kemiskinan' berlaku dalam teori dan praktik Islam.
Islam sebagai cara hidup yang lengkap dan agama keseimbangan menempatkan penekanan yang sama pada urusan spiritual dan temporal sehingga penyakit sosial ekonomi seperti kemiskinan harus ditangani dengan cepat dan efektif, sehingga keharmonisan dan ketertiban.
Hal. 22
dapat dipertahankan dalam masyarakat. Dalam Islam dikotomi antara kaya dan miskin atau antara kaya dan miskin tidak dapat dipahami hanya dalam pengertian apakah seseorang memiliki atau tidak memiliki kekayaan materi, tetapi juga apakah seseorang memiliki atau tidak kekayaan spiritual. Setelah mengatakan ini, ekonomi konsep kemiskinan dan pengentasan dan pemberantasannya mau tidak mau dan secara tidak langsung mengatasi kemiskinan spiritualitas.
Al-Qur’an tidak hanya memberikan panduan untuk berurusan dengan orang miskin; itu juga mendominasi banyak pemikiran dan perilaku yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi. Memang, kemiskinan dan aktivitas ekonomi terkait erat pada awal Islam. Semacam 'ekonomi kemiskinan' berlaku dalam teori dan praktik Islam.
Islam sebagai cara hidup yang lengkap dan agama keseimbangan menempatkan penekanan yang sama pada urusan spiritual dan temporal sehingga penyakit sosial ekonomi seperti kemiskinan harus ditangani dengan cepat dan efektif, sehingga keharmonisan dan ketertiban.
Hal. 22
dapat dipertahankan dalam masyarakat. Dalam Islam dikotomi antara kaya dan miskin atau antara kaya dan miskin tidak dapat dipahami hanya dalam pengertian apakah seseorang memiliki atau tidak memiliki kekayaan materi, tetapi juga apakah seseorang memiliki atau tidak kekayaan spiritual. Setelah mengatakan ini, ekonomi konsep kemiskinan dan pengentasan dan pemberantasannya mau tidak mau dan secara tidak langsung mengatasi kemiskinan spiritualitas.
Hal ini dengan jelas dikemukakan oleh Rahman yang menyatakan bahwa dalam Islam, umat Islam dapat meningkatkan kehidupan spiritual mereka dengan meningkatkan kehidupan materi mereka melalui penghapusan kekurangan materi dalam masyarakat untuk kepentingan mereka sendiri maupun untuk kepentingan orang lain dengan memberikan zakat.
Pengentasan dan pemberantasan kemiskinan bukanlah tugas yang mustahil, karena umat Islam percaya bahwa Tuhan telah menciptakan cukup rezeki untuk semua orang. Hal ini terlihat dalam ayat berikut: 'Dan sesungguhnya, Kami telah memberimu kekuasaan di bumi dan menjadikanmu di dalamnya rizki (untuk hidupmu). Sedikit ucapan terima kasih yang kamu berikan' (Qur'an 7:10).
Pengentasan dan pemberantasan kemiskinan bukanlah tugas yang mustahil, karena umat Islam percaya bahwa Tuhan telah menciptakan cukup rezeki untuk semua orang. Hal ini terlihat dalam ayat berikut: 'Dan sesungguhnya, Kami telah memberimu kekuasaan di bumi dan menjadikanmu di dalamnya rizki (untuk hidupmu). Sedikit ucapan terima kasih yang kamu berikan' (Qur'an 7:10).
Namun, umat Islam didorong untuk berjuang menuju kehidupan yang layak dan memenuhi kebutuhan mereka. Dalam Al Qur'an Allah memerintahkan 'Dan setelah selesai shalat, maka bubarlah di bumi dan carilah karunia Allah (Qur'an 62:10). Jika ada kekurangan materi, itu jelas karena ketidakseimbangan sosial dan ekonomi, bukan karena ketentuan yang tidak mencukupi.
Ini adalah kepercayaan umum Muslim bahwa kehidupan di bumi adalah sementara dan ujian. Semua tindakan manusia akan dihakimi sepenuhnya dan adil oleh Tuhan pada Hari Pengadilan. 'Ujian hidup', di antara cobaan lainnya, bertujuan untuk menilai cara umat Islam menghadapi kesenjangan pendapatan dan kekayaan yang mereka miliki. Dalam hal ini, diharapkan semua individu – kaya dan miskin – untuk melaksanakan tanggung jawab mereka dengan tekun dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang mapan.
Karena Islam mendorong kehidupan yang seimbang, peringatan keras diberikan terhadap ketidaksetaraan pendapatan dan kemiskinan yang ekstrem dan tindakan perbaikan segera direkomendasikan untuk menjaga keharmonisan dan ketertiban dalam masyarakat. Setiap individu didorong dan diharapkan untuk mengerahkan upaya penuh dalam memenuhi kebutuhannya seperti yang dapat dipahami dari riwayat berikut oleh Anas ibn Malik:
Seorang pria Anssar datang kepada Nabi (SAW) dan memohon padanya. Dia (Nabi) bertanya: Apakah kamu tidak punya apa-apa di rumahmu? Beliau menjawab: Ya, sehelai kain yang sebagian kami pakai dan sebagian lagi kami sebarkan (di tanah), dan baskom kayu tempat kami minum air.
Dia berkata: Bawa mereka kepadaku. Dia kemudian membawa barang-barang ini kepadanya dan dia (Nabi) mengambilnya di tangannya dan bertanya: Siapa yang akan membeli ini? Seorang laki-laki berkata: Saya akan membelinya seharga satu dirham. Dia berkata dua atau tiga kali: Siapa yang akan menawarkan lebih dari satu dirham? Seorang laki-laki berkata: Saya akan membelinya seharga dua dirham.
Hal. 23
Dia memberikan ini kepadanya dan mengambil dua dirham dan, memberikannya kepada Ansari, dia berkata: Beli makanan dengan salah satu dari mereka dan berikan kepada keluargamu, dan beli kapak dan bawakan untukku. Dia kemudian membawanya kepadanya. Rasul Allah (P.B.U.H) memasang pegangan di atasnya dengan tangannya sendiri dan berkata:
Ini adalah kepercayaan umum Muslim bahwa kehidupan di bumi adalah sementara dan ujian. Semua tindakan manusia akan dihakimi sepenuhnya dan adil oleh Tuhan pada Hari Pengadilan. 'Ujian hidup', di antara cobaan lainnya, bertujuan untuk menilai cara umat Islam menghadapi kesenjangan pendapatan dan kekayaan yang mereka miliki. Dalam hal ini, diharapkan semua individu – kaya dan miskin – untuk melaksanakan tanggung jawab mereka dengan tekun dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang mapan.
Karena Islam mendorong kehidupan yang seimbang, peringatan keras diberikan terhadap ketidaksetaraan pendapatan dan kemiskinan yang ekstrem dan tindakan perbaikan segera direkomendasikan untuk menjaga keharmonisan dan ketertiban dalam masyarakat. Setiap individu didorong dan diharapkan untuk mengerahkan upaya penuh dalam memenuhi kebutuhannya seperti yang dapat dipahami dari riwayat berikut oleh Anas ibn Malik:
Seorang pria Anssar datang kepada Nabi (SAW) dan memohon padanya. Dia (Nabi) bertanya: Apakah kamu tidak punya apa-apa di rumahmu? Beliau menjawab: Ya, sehelai kain yang sebagian kami pakai dan sebagian lagi kami sebarkan (di tanah), dan baskom kayu tempat kami minum air.
Dia berkata: Bawa mereka kepadaku. Dia kemudian membawa barang-barang ini kepadanya dan dia (Nabi) mengambilnya di tangannya dan bertanya: Siapa yang akan membeli ini? Seorang laki-laki berkata: Saya akan membelinya seharga satu dirham. Dia berkata dua atau tiga kali: Siapa yang akan menawarkan lebih dari satu dirham? Seorang laki-laki berkata: Saya akan membelinya seharga dua dirham.
Hal. 23
Dia memberikan ini kepadanya dan mengambil dua dirham dan, memberikannya kepada Ansari, dia berkata: Beli makanan dengan salah satu dari mereka dan berikan kepada keluargamu, dan beli kapak dan bawakan untukku. Dia kemudian membawanya kepadanya. Rasul Allah (P.B.U.H) memasang pegangan di atasnya dengan tangannya sendiri dan berkata:
Pergi, kumpulkan kayu bakar dan jual, dan jangan biarkan aku melihatmu selama dua minggu. Orang itu pergi dan mengumpulkan kayu bakar dan menjualnya. Ketika dia telah mendapatkan sepuluh dirham, dia datang kepadanya dan membeli pakaian dengan beberapa dari mereka dan makanan dengan yang lain.
Rasul Allah (P.B.U.H) kemudian berkata: Ini lebih baik bagimu daripada meminta-minta datang sebagai noda di wajahmu pada Hari Pengadilan. Mengemis hanya boleh dilakukan oleh tiga orang: orang yang sangat miskin, orang yang terlilit hutang, atau orang yang bertanggung jawab atas ganti rugi dan sulit untuk membayar.
Namun, Islam mengakui adanya situasi dan keadaan dalam beberapa kasus yang mungkin berada di luar kendali seseorang dan memenuhi kebutuhan dasar mungkin tidak mungkin. Untuk skenario ekstrim inilah Islam telah melembagakan sistem bantuan sosial dan ekonomi sehingga orang-orang dengan kebutuhan dasar atau miskin dapat diberikan dukungan. Al-Qur'an menyatakan, 'Dan orang-orang yang di dalamnya diakui haknya, Untuk pengemis yang meminta, dan untuk orang-orang sial yang kehilangan hartanya' (Qur'an 70: 24-25).
Tanggung jawab orang kaya terhadap orang miskin telah ditetapkan dalam berbagai cara dalam Islam. Tanggung jawab ini dapat dilihat diekspresikan dalam lembaga zakat dan berbagai tindakan dan lembaga amal seperti wakaf (wakaf). Sebagaimana terlihat dalam kutipan Al-Qur’an di atas, zakat yang dibebankan pada kekayaan orang kaya dinyatakan sebagai hak orang miskin. Ada berbagai tindakan amal lainnya seperti wakaf (amal sukarela) yang sangat dianjurkan oleh Islam untuk memastikan kebutuhan dasar manusia terpenuhi.
Periode Khulafa-i Rashidun (Khalifah yang Dibimbing dengan Benar) mengungkapkan bahwa keempat khalifah mengakui pentingnya memenuhi kebutuhan orang miskin dan membutuhkan dan bahwa ini adalah untuk mereka baik individu maupun tanggung jawab negara. Para ulama klasik Islam mengidentifikasi pemenuhan kebutuhan dasar anggota masyarakat Islam sebagai fardhu kifayah (tanggung jawab bersama).29
Rasul Allah (P.B.U.H) kemudian berkata: Ini lebih baik bagimu daripada meminta-minta datang sebagai noda di wajahmu pada Hari Pengadilan. Mengemis hanya boleh dilakukan oleh tiga orang: orang yang sangat miskin, orang yang terlilit hutang, atau orang yang bertanggung jawab atas ganti rugi dan sulit untuk membayar.
Namun, Islam mengakui adanya situasi dan keadaan dalam beberapa kasus yang mungkin berada di luar kendali seseorang dan memenuhi kebutuhan dasar mungkin tidak mungkin. Untuk skenario ekstrim inilah Islam telah melembagakan sistem bantuan sosial dan ekonomi sehingga orang-orang dengan kebutuhan dasar atau miskin dapat diberikan dukungan. Al-Qur'an menyatakan, 'Dan orang-orang yang di dalamnya diakui haknya, Untuk pengemis yang meminta, dan untuk orang-orang sial yang kehilangan hartanya' (Qur'an 70: 24-25).
Tanggung jawab orang kaya terhadap orang miskin telah ditetapkan dalam berbagai cara dalam Islam. Tanggung jawab ini dapat dilihat diekspresikan dalam lembaga zakat dan berbagai tindakan dan lembaga amal seperti wakaf (wakaf). Sebagaimana terlihat dalam kutipan Al-Qur’an di atas, zakat yang dibebankan pada kekayaan orang kaya dinyatakan sebagai hak orang miskin. Ada berbagai tindakan amal lainnya seperti wakaf (amal sukarela) yang sangat dianjurkan oleh Islam untuk memastikan kebutuhan dasar manusia terpenuhi.
Periode Khulafa-i Rashidun (Khalifah yang Dibimbing dengan Benar) mengungkapkan bahwa keempat khalifah mengakui pentingnya memenuhi kebutuhan orang miskin dan membutuhkan dan bahwa ini adalah untuk mereka baik individu maupun tanggung jawab negara. Para ulama klasik Islam mengidentifikasi pemenuhan kebutuhan dasar anggota masyarakat Islam sebagai fardhu kifayah (tanggung jawab bersama).29
Mereka menganggap pemenuhan kebutuhan ini sebagai salah satu tujuan utama syariah. Karena syariah mengatur perlindungan agama, kehidupan, keturunan, martabat, dan harta benda, agama dan kehidupan terutama dapat dijaga dengan memenuhi kebutuhan dasar termasuk, antara lain, makanan, tempat tinggal, dan pakaian. Dengan cara ini pengentasan atau pengentasan kemiskinan melalui penyediaan kebutuhan dasar setiap anggota masyarakat adalah tanggung jawab setiap Muslim dan tanggung jawab ini dilakukan melalui pembayaran zakat yang tepat.
Muslim memiliki tanggung jawab untuk diri mereka sendiri dan juga masyarakat; sesuatu dari tanggung jawab individu dan sosial ganda. Pembayaran zakat adalah salah satu amalan tersebut
Hal. 24
dalam Islam yang memungkinkan seorang Muslim bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan juga terhadap teman-temannya. Islam telah menciptakan zakat sebagai pilar sosial yang besar yang memungkinkan individu untuk melakukan upaya menuju tujuan bersama keadilan dan kesetaraan sosial. Doktrin zakat memperkenalkan sistem transfer kekayaan formal pertama atau sistem jaminan sosial sekitar 622 ketika Nabi Muhammad berhijrah ke Madinah dan mendirikan Khilafah pertama (negara Islam).
Muslim memiliki tanggung jawab untuk diri mereka sendiri dan juga masyarakat; sesuatu dari tanggung jawab individu dan sosial ganda. Pembayaran zakat adalah salah satu amalan tersebut
Hal. 24
dalam Islam yang memungkinkan seorang Muslim bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan juga terhadap teman-temannya. Islam telah menciptakan zakat sebagai pilar sosial yang besar yang memungkinkan individu untuk melakukan upaya menuju tujuan bersama keadilan dan kesetaraan sosial. Doktrin zakat memperkenalkan sistem transfer kekayaan formal pertama atau sistem jaminan sosial sekitar 622 ketika Nabi Muhammad berhijrah ke Madinah dan mendirikan Khilafah pertama (negara Islam).
Ini adalah kasus dan terus menjadi kasus dalam Islam karena Al-Qur'an sendiri mendorong orang percaya untuk memberikan zakat – amal. Al-Qur'an memberikan pedoman khusus tentang amal dalam banyak ayat. Ayat-ayat ini memberikan ilustrasi yang jelas tentang pentingnya sedekah dalam doktrin Islam tentang iman dan hubungan antara orang beriman dan Tuhan, menyiratkan bahwa keamanan rahmat dan perlindungan Tuhan tidak hanya dalam doa tetapi juga dalam memberikan amal (Al-Qur'an). 98: 4–6). Dua alasan utama, satu mengenai penyucian penghasilan yang telah dibahas di atas dan yang lainnya, yang menyatakan bahwa bersedekah adalah suatu bentuk rasa syukur kepada Allah, secara jelas disebutkan dalam Al Qur’an (Qur’an 4: 36-7).
Muslim didorong untuk secara serius terlibat dalam filantropi, menggunakan kebijaksanaan dan kecerdasan untuk menetapkan kebutuhan dalam masyarakat dan mengatasinya melalui amal daripada mengandalkan yang membutuhkan untuk mengajukan permintaan mereka. Tersirat dalam hal ini adalah gagasan bahwa umat Islam harus proaktif dalam kesejahteraan masyarakat mereka secara umum dan mengidentifikasi kebutuhannya dan segera memenuhinya.
Bagian masyarakat yang miskin adalah masalah bagi semua, bukan hanya bagi orang miskin, dan Al-Qur'an mendesak orang-orang beriman yang mampu beramal untuk merenungkan kebutuhan orang miskin dan memberikan amal yang penuh kasih dan murah hati (Qur'an 2: 273). Berkaitan dengan hal tersebut dapat kita simpulkan bahwa zakat dalam Islam memiliki fungsi dan tujuan, oleh karena itu merupakan sesuatu yang memerlukan perhatian dan komitmen yang serius dari orang-orang yang beriman.
Jika kita mengalihkan perhatian kita ke kapitalisme modern, konsumen tidak dibatasi oleh apa pun selain kemampuan finansial mereka. Namun dalam Islam, hubungan sosial pertama-tama didasarkan pada gagasan pengorbanan, di mana umat Islam harus membagi sejumlah pendapatan atau kekayaan mereka untuk amal untuk memperoleh kebajikan dan kebahagiaan, dan kemudian mereka harus mengembangkan kesadaran komunitas sebagai anggota yang bertanggung jawab masyarakat untuk menghindari konsumsi barang-barang yang mencolok seperti barang-barang mewah, melalui pengendalian diri yang diinformasikan oleh rasionalisme. Para produsen barang dan jasa, sebagai anggota individu integral dari komunitas Islam, juga diperintahkan untuk memproduksi komoditas yang sesuai untuk komunitas dan mengarahkan jauh dari pencatutan dan berbagai praktik perdagangan yang tidak adil.
Kemiskinan, baik dalam Islam atau konteks sosial-keagamaan lainnya, merupakan masalah sosiologis penting yang dihadapi masyarakat. Kemiskinan didefinisikan sebagai ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seseorang akan makanan, tempat tinggal, dan pakaian, tetapi bisa juga termasuk memiliki standar hidup yang berada di bawah tingkat masyarakat arus utama karena suatu partikulat.
Hal. 25
Jika kita mengalihkan perhatian kita ke kapitalisme modern, konsumen tidak dibatasi oleh apa pun selain kemampuan finansial mereka. Namun dalam Islam, hubungan sosial pertama-tama didasarkan pada gagasan pengorbanan, di mana umat Islam harus membagi sejumlah pendapatan atau kekayaan mereka untuk amal untuk memperoleh kebajikan dan kebahagiaan, dan kemudian mereka harus mengembangkan kesadaran komunitas sebagai anggota yang bertanggung jawab masyarakat untuk menghindari konsumsi barang-barang yang mencolok seperti barang-barang mewah, melalui pengendalian diri yang diinformasikan oleh rasionalisme. Para produsen barang dan jasa, sebagai anggota individu integral dari komunitas Islam, juga diperintahkan untuk memproduksi komoditas yang sesuai untuk komunitas dan mengarahkan jauh dari pencatutan dan berbagai praktik perdagangan yang tidak adil.
Kemiskinan, baik dalam Islam atau konteks sosial-keagamaan lainnya, merupakan masalah sosiologis penting yang dihadapi masyarakat. Kemiskinan didefinisikan sebagai ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seseorang akan makanan, tempat tinggal, dan pakaian, tetapi bisa juga termasuk memiliki standar hidup yang berada di bawah tingkat masyarakat arus utama karena suatu partikulat.
Hal. 25
Tags:
Akademik