Konsep Pembangunan

Sejarah Konflik, Politik, dan Pemberdayaan Masyarakat

T. Murdani

Dosen Prodi Pengembangan Masyarakat Islam

Fakultas Dakwah dan Komunikasi

UIN Ar-Raniry Banda Aceh

1. Kerangka Konseptual: Apa itu "Pembangunan"?

Dalam pengertian yang paling luas, pembangunan merujuk pada proses perubahan yang terarah, bersifat struktural, dan kualitatif dari waktu ke waktu—bergerak dari keadaan awal, keadaan yang masih berupa potensi, atau keadaan yang belum berkembang menuju bentuk yang lebih kompleks, matang, atau sempurna.
Secara filosofis, konsep ini berpijak pada tiga asumsi dasar yang bersifat ontologis dan epistemologis:

Teleologi dan Potensialitas:

Mengacu pada pembedaan Aristoteles antara potensialitas (dynamis) dan aktualitas (energeia), pembangunan memandang bahwa masyarakat, manusia, atau perekonomian memiliki kapasitas laten yang semestinya berkembang menuju tujuan akhir yang ideal (telos).

Organisisme:

Filsafat sosial awal memandang masyarakat sebagai organisme biologis yang mengalami tahapan alami berupa kelahiran, pertumbuhan, diferensiasi, dan pematangan.

Universalisme Normatif:

Pemaknaan modern memandang pembangunan bukan sekadar sebagai perubahan, melainkan sebagai perbaikan—yang mengandaikan adanya tolok ukur universal mengenai kesejahteraan manusia, rasionalitas, dan kematangan kelembagaan.

2. Asal-usul dalam Tradisi Filsafat Barat

Arsitektur konseptual pembangunan modern tidak muncul secara spontan dalam ilmu ekonomi pasca-Perang Dunia II; konsep ini merupakan kulminasi dari beberapa era pemikiran Barat yang berbeda:

Zaman Kuno Klasik:

Sifat Siklis dan Pertumbuhan Alami. Aristoteles: Memperkenalkan pemikiran perkembangan melalui teleologi biologis. Alam tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia; setiap entitas bergerak menuju kesempurnaan alaminya (entelechy). Namun, pemikiran Yunani dan Romawi klasik sebagian besar memandang sejarah peradaban manusia sebagai sesuatu yang bersifat siklis (dinasti bangkit, berkembang, merosot, dan runtuh) alih-alih mengalami kemajuan tanpa batas.

Pergeseran Abad Pertengahan:

Waktu Linear dan Eskatologi. St. Agustinus dari Hippo (De Civitate Dei): Memutus pandangan waktu siklis klasik dengan menetapkan pandangan sejarah yang linear dan searah. Waktu bergerak dari Penciptaan, melalui Kejatuhan Manusia, menuju penebusan di akhir zaman. Pandangan ini kemudian mengalami sekularisasi menjadi gagasan bahwa waktu sejarah memiliki arah intrinsik dan tujuan moral.

Abad Pencerahan:

Akal Budi, Teleologi Sekuler, dan Kemungkinan Kesempurnaan.

Marquis de Condorcet (Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, 1795): Merumuskan sejarah manusia sebagai rantai kemajuan yang tak terputus melintasi sepuluh tahapan sejarah, yang didorong oleh penghapusan ketidaktahuan, takhayul, dan ketimpangan melalui penyelidikan ilmiah.

Immanuel Kant (Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose, 1784): Mengemukakan bahwa rencana rahasia alam bagi umat manusia adalah pengembangan penuh seluruh kapasitas rasionalnya dari generasi ke generasi, yang berpuncak pada konstitusi sipil yang adil dan tatanan global yang kosmopolitan.

Historisisme dan Positivisme Evolusioner Abad ke-19.

G.W.F. Hegel (Philosophy of Right, Philosophy of History): Membingkai sejarah dunia sebagai perkembangan dialektis “Geist”(Roh) menuju aktualisasi diri dan kebebasan. Bentuk-bentuk kelembagaan Barat (negara konstitusional modern) dipandang sebagai puncak dari proses sejarah yang terungkap ini.

Auguste Comte: Mengusulkan Hukum Tiga Tahap (Teologis, rightarrow, Metafisik, rightarrow, Positif/Ilmiah), yang melembagakan gagasan bahwa semua masyarakat manusia harus melewati tahapan kognitif dan sosial yang sama.

Karl Marx: Mengadopsi teleologi materialis. Perkembangan sejarah didorong oleh perubahan dalam kekuatan material dan hubungan produksi, yang bergerak maju melalui formasi sosial-ekonomi yang berbeda (komunisme primitive, perbudakan, feodalisme, kapitalisme, sosialisme/komunisme).

3. Matriks Konseptual: 

Sejarah, Kemajuan, dan Modernitas. Pembangunan modern berfungsi sebagai lengan operasional dari sebuah triad yang saling terkait:

Konsep (Kaitan filosofis dengan "Pembangunan"),

Sejarah

Bergeser dari sekadar catatan peristiwa masa lalu menjadi proses aktif yang terus berlangsung sebagai singular kolektif), Kemajuan (Menyediakan imperatif moral), dan Modernitas (Berperan sebagai tujuan akhir yang ditetapkan). Dalam logika pembangunanisme, masyarakat dinilai berdasarkan posisi mereka dalam satu garis waktu tunggal pematangan sejarah. Masyarakat yang tidak menunjukkan ciri-ciri kelembagaan Barat secara historis dicap sebagai "bangsa tanpa sejarah" atau dianggap terjebak dalam era sejarah yang lebih awal.

Kemajuan mengasumsikan bahwa akumulasi teknologi, sains, dan ekonomi secara inheren menghasilkan emansipasi etis, intelektual, dan politik bagi manusia; pembangunan menerjemahkan kemajuan yang abstrak tersebut menjadi intervensi terukur yang didorong oleh kebijakan (misalnya, pertumbuhan PDB, output industri, formalisasi kelembagaan).

Modernitas mewujudkan rasionalitas sekuler, tata kelola birokratis, integrasi pasar, penguasaan ilmiah atas alam, dan otonomi individu. Status "sedang berkembang" menjadi sinonim dengan modernisasi—yakni mengadopsi bentuk-bentuk sosio-teknis yang dipelopori oleh Eropa Barat dan Amerika Utara.

Paradigma Abad ke-20 dan Pergeseran Kritis: Pelembagaan Pasca-1945.

Wacana modern mengenai pembangunan internasional mengkristal pada 20 Januari 1949 melalui pidato pelantikan Harry S. Truman yang dikenal sebagai “Point Four’, yang secara eksplisit mengategorikan wilayah luas di Dunia Selatan sebagai "kawasan terbelakang."

Walt Rostow (The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto, 1960): Merumuskan kemajuan linear ke dalam lima tahapan ekonomi yang baku (Masyarakat Tradisional, Prasyarat Lepas Landas, Lepas Landas, Menuju Kedewasaan Ekonomi, Era Konsumsi Massal Tinggi).

Evaluasi Ulang Kritis & Pasca-Strukturalis:

Teori Dependensi (Raúl Prebisch, Samir Amin, Immanuel Wallerstein): Berargumen bahwa keterbelakangan bukanlah kondisi awal yang primitif, melainkan kondisi aktif dan berkelanjutan yang tercipta akibat ekstraksi kekayaan secara struktural dari wilayah pinggiran (periphery) ke wilayah inti.

Teori Pasca-Pembangunan (Arturo Escobar, Wolfgang Sachs, Gustavo Esteva): Berangkat dari analisis wacana Michel Foucault, para pemikir pasca-pembangunan berargumen bahwa "pembangunan" merupakan instrumen hegemoni Barat yang menyeragamkan realitas budaya yang beragam, menciptakan ketimpangan struktural, serta melegitimasi intervensi neokolonial.

Amartya Sen (Development as Freedom, 1999): Menggeser fokus pembangunan dari sekadar komodifikasi dan akumulasi modal menuju perluasan kebebasan substantif dan kapabilitas nyata manusia.

References

    Augustine. (426 / 1998). The City of God against the Pagans (R. W. Dyson, Ed. & Trans.). Cambridge University Press.
    Comte, A. (1830–1842 / 1975). Auguste Comte and Positivism: The Essential Writings (G. Lenzer, Ed.). Harper & Row.
    Condorcet, M. de. (1795 / 1955). Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind (J. Barraclough, Trans.). Weidenfeld & Nicolson.
    Escobar, A. (1995). Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World. Princeton University Press.
    Hegel, G. W. F. (1837 / 1991). Elements of the Philosophy of Right (A. W. Wood, Ed.; H. B. Nisbet, Trans.). Cambridge University Press.
    Kant, I. (1784 / 1991). "Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose." In H. Reiss (Ed.), Kant: Political Writings (pp. 41–53). Cambridge University Press.
    Marx, K. (1859 / 1977). A Contribution to the Critique of Political Economy. Progress Publishers.
    Rist, G. (2014). The History of Development: From Western Origins to Global Faith (4th ed.). Zed Books.
    Rostow, W. W. (1960). The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge University Press.
    Sachs, W. (Ed.). (1992). The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power. Zed Books.
    Sen, A. (1999). Development as Freedom. Oxford University Press.